Практикующая философия: religio и математический аппарат холизма (о необходимости восстановления телеологического подхода)

А.С. Харитонов, В.В. Шмидт

Истина в своей простоте конкретна и красива, но путь к ней лежит сквозь мифы, заблуждения и модельные упрощения путем освоения опыта ее искания. Приближение к ней требует высоких абстракций, которые предлагает философия, опирающаяся на опыт и холистическую математику. Философия, повышая общую культуру человека и общества (социальных групп), ведущих вечную борьбу за выживание, обнаруживает себя и становится практикующей наукой, преодолевая кризис своей «гуманитарности» совершенствованием собственных «количества, качества и меры», каждый раз заново раскрывая триаду (Dreieinigkeit) «тезис, антитезис и их синтез».

В настоящей статье предпринята попытка описать универсальную модель самодвижения (причины-целеполагания) природы, человека и общества на принципе подобия объекта системе, выраженной как трехсущностный баланс взаимодействия Бытия и Небытия и Направленности-на[21]. Эта модель фрактальна и построена в относительных безразмерных величинах для характеристики различных объектов природы, реализуемых в трехсущностных резонансных взаимодействиях частей и целого, отражаемого свойствами «Божественной пропорции» Луки Пачоли[22] и Леонардо да Винчи.

В религиозных картинах мира Небытие в инверсивной модели может быть соотнесено с Сущим, которое, по сути, наличествует-бытийствует изначально (Небытие утрачивает свою не-ковость и выступает теперь истинно-наличным или истинно-сущим бытием, а также усваивает характер/качество трансцендентального, сакрального); Бытие – с творением, возникающим из небытийного как не-Сущего (так что при известном допущении соотносится и с Небытием), и которое имеет несколько качественных состояний:1) неповерженное грехом – райское бытие; 2) падшее как ныне данное и известное в ощущении наличное – профанное бытие и 3) как полная негация – отверженность наличных райского/профанного и истинно-сущего бытия. Итак:

1) Бытие как не-Сущее или небытийно-бытийствующее бытие. Становящееся творение, хотя и имеющее своим началом волеизъявление и тут же ставшее, по сути безначально подобно безначальному Сущему как предвечный элемент его, Сущего, домостроительства и промысла. Наличное бытие – творение (= природа) как сотворенное Сущим определяется, по сути, через Небытие посредством Сущего, а потому и становится пресуществленным, положительно бытийствующим, сохраняя за собой как наличным в своем становлении-определении понятие-категорию Бытие. Заметим и подчеркнем: определение творения – наличного бытия (= природы) идет именно по первой модели, а не наоборот – ни через/посредством Небытия, т.е. небытийного как не-Сущего, откуда оно стало быть (надо полагать, в момент становления бытия, определяемого как пресуществленное, Не-бытие утрачивает свою не-ковость), ни через/посредством негации – самоотверженное и остающегося в принципе неприсуществляемым как нéчто третье – [возможно] Ничто как нетождественное ни истинно-сущему, ни райско-профанному бытию.

Так, в процессе становления картин(ы) мира и развития философской/религиозной мысли единомоментно фиксируется нетождественность взаимообусловленных онтологических объектов: 1) Сущее и его суть – быть тождественным ничему кроме как себе; 2а) Бытие и его суть – быть наличным как данное себе в ощущении и определяться как пресуществленное; 2б) квази-Бытие или ничто – то, что изначально нетождественно Сущему, а впоследствии, утратив сущностные признаки наличного бытия, перестает быть тождественным и ему; 3) Направленность-на и ее суть – быть имманентной экстраверсией и определяться как функция – связь-обусловливание – religio.

2) Ничто как негация или квази-Бытие. Отвергая свою суть – быть пресуществленным, т.е. определяться через/посредством Сущего, или быть творением, сотворенное в этом акте определения как инициативного самоотождествления с Сущим качество быть истинно-сущим не подтверждает, т.е. истинно-сущим не становится, но тем же актом подтверждает отверженность и начальной самости, и так делается теперь антибытийным – становится для тотального наличного бытия как иное – квази-бытие [ад]. Оттого, что по первичному признаку «быть наличным в ощущении» оно, квазибытие, все же схоже с бытием, которое теперь для него становится образом истинного, может взаимодействовать с последним на уровне природной общности, приобщая наличное бытие себе – трансформируя в свое состояние посредством отрицания наличным бытием обусловленности истинно-сущим.

Так образуется трехчастная иерархизированная модель как онтологическая система, в которой:

1) первый уровень определяется как наличный, поскольку сущностно обусловлен – он истинный и позитивный, а второй уровень как квази – ложный и негативный, поскольку обусловливается в одностороннем порядке лишь функциональным признаком «быть наличным в ощущении»;

2) характер/качество обусловливания (т.е. направленность на = связь = religio) задает два вида систем, которые определяются согласно уровню как сущностная и как квази;

3) уровневость модели, ее иерархизация как качественно определенная задает-разворачивает гносеологическую и аксиологическую модели, средствами которых собственно и описываются эти два типа онтологий, а их структурные элементы могут быть положены в основание типологии любых систем.

Новое же построение холистической математики (краткое изложение «Конспект логической схемы холистической математики») содержит известные положения математики и естествознания как свои частные случаи, отражает и философский, и религиозный принцип триединства природы как непротиворечивые (вместе с тем снимает основной вопрос философии о первичности духа или природы, материи или сознания), а также реанимирует телеологический подход в науке как методологию выживания человека и общества в природе.

Итак, социальное управление традиционно основывается на методологической доктрине «кнута и пряника» – «хлеба и зрелищ», а может на развитии культуры, отражающей познание объективных закономерностей природы. Когда общество способствует раскрытию таланта человека/людей, оно тем самым повышает производительность его/их труда и одновременно свои благосостояние и безопасность.

Человек в своем естестве-сущности (= онто-аксиологической и гносео-праксеологической модели бытия) повторяет становление Бытия из Небытия/Сущего (или наоборот, что для данного рассуждения не имеет принципиального значения), и, подчиняясь общим законам природы, сопрягает эти две взаимоопределяемые части, претворяя в целое, проявляя каждую из них как друг в друге, так и в себе, а потому одновременно с тем приобретает (атрибутируется) признаки как частей, так и целого.

Из этого очевидно, что человек становится «мерой» всего, а потому его таланты (= способности) являются наибольшим богатством в историко-культурном наследии как мира в целом, так и обществе, включая и будущие поколения, в частности, а их раскрытие и использование в общественных интересах есть сверхзадача. Так, человек, стремящийся к самоопределению и самореализации, после удовлетворения своих первичных физиологических и социальных потребностей взыскует Истину (соотнесенности с первопричиной) и своего предназначения[23]. Творческий труд на благо вида/рода становится для него неотчуждаемой духовной потребностью. При слабой экономике, деградации производственных отношений, суровой борьбе с голодом и угрозами безопасности жизни большинству членов общества не до культуры, и социальное управление «кнута и пряника» (скатывающегося к модели «за пайку») в таких условиях обрекает человека и общество в целом на прозябание или завоевание другими государствами. Но как только в обществе появляются благоприятные условия для жизни даже малой его части (интеллигенции), происходит скачок культуры, начинают зарождаться интерпретационные модели закономерностей социальной динамики и смыслов бытия, возможностей и путей жить лучше для каждого индивида, группы и общества в целом. Эта новая научная информация, воспринятая обществом, становится реальной силой социального развития. При этом происходит смена методологии социального управления: либо революционным способом за счет смены политической и социальной формации, либо эволюционным способом, механизм которого должен совершить скачок в самой культуре общества и его власти[24].

Возникает вопрос: какие институты общества и государства должны отвечать за удержание и развитие уровня культуры как собственно власти, так и общества, чтобы они не деградировали, не утрачивали свою мощь и не приходили к самоуничтожению?

Государство как исторически возникший институт управления обществом (человеком), существующим на определенной территории и порождающим определенный хозяйственный уклад, является генеральным волеизъявителем с аппаратом принуждения (насилия) и в своем конституировании неизбежно восходит к традиционным (устаревающим, «вчерашним», патриархальным) установкам культуры с соответствующими гносео-праксеологическими моделями. Во многом именно этим объясняется отставание государства от нужд социальной практики, а вместе с тем и обострение конфликта интересов развития / консервации / деградации культуры.

В развитии общества с отлаженным демократическим механизмом кроме государства определяющую роль играют общественные институты, к числу которых относятся конфессии и сообщества отраслевой интеллигенции. Религиозные объединения (конфессии) своей культовой деятельностью, по сути, сохраняют-транслируют сакрализованно-ритуализированную онто-аксио-гносеологическую модель Бытия как универсалию Ойкумены (Мира), в рамках которой реализуется типовая (этнонациональная) картина мира. Отраслевая же интеллигенция в своей предметно-творческой деятельности наоборот – разрабатывает гносео-праксеологические модели бытия, восходящие к типовой универсалии этнонациональной картины мира (эта деятельность не ограничена рамками действующих социальных технологий, а потому интеллигенция есть носитель одновременно как передовых, так и консервативных идей в культуре). В отличие от иных членов общества интеллигенция и представители культа (религиозные деятели), удерживая предметом своей деятельности базисные элементы картины мира – вечные ценности, – обеспечивают обществу его, общества, стремление к истине и гармонии[25].

К концу ХХ – началу XXI в. современный мир с его сравнительно недавно установленным миропорядком (окончание Второй мировой войны) оказался в состоянии надвигающегося глобального кризиса, стимулируемого ростом социальных, техногенных, экологических и иных угроз[26] как неспособностью государств и демократических институтов задействовать духовный (социокультурный) потенциал национальных картин мира, но при этом именно в нем, этом потенциале, усматривается корень противоречий, а потому государства все более стремятся к «глобализации» на принципах универсализма (в том числе и в духовной сфере – единство гуманитарных, культурных, религиозных ценностей), обеспечивающих принципиальную деперсонификацию этнонациональных культур и деификацию кратоэтатизма.

Анализ моделей Бытия в их истории – от Античности (т.е. космоцентризма с его угадыванием образа бытия и человеком как эманацией Космоса), Средневековья (т.е. теоцентризма с его доверием воле Творца и человеком как образом и подобием Божиим) к Новому времени (т.е. антропоцентризму с его расположенностью к феноменам бытия и человеком, понимаемым как жизненный мир человека), последовательно перетекающему в Новейшее время (т.е. многополярному свободоволию с его деифицированными кратократией и этатизмом), – анализ этих моделей с их категориями «бытие», «ничто» и «сущее» в сопоставлении с социально-историческими моделями государственно-политического миропорядка, дает основания утверждать не только о взаимозависимости этих моделей в части их формо-зависимости, но и содержательном взаимовлиянии[27].

Проиллюстрируем данное утверждение.

Средневековье с его теоцентризмом – иеро-автократиями – завершается «Вестфальским миром» (1648), когда в жизнь вошли правовые и всем континентом однообразно понимаемые понятия «национальное государство», «суверенитет» и др. Принципом этой первой – Вестфальской – системы международных отношений (СМО) был утвержден принцип «баланса сил» с его национально-государственным raison d’état (Ришелье; философско-рационалистическое и социально-политическое обоснование его как обеспечение и поддержание «равновесия сил» принадлежит, в том числе и Вильгельму Оранскому). Эта система просуществовала почти 200 лет, поскольку продолжала удерживать метафизические,т.е. духовно-нравственные, концепты Средневековья, обеспечивающие сакральную легитимацию власти не только великокняжеской, королевской, царской, императорской, но и собственно этно-национальной – национально-государственного суверенитета.

В 1815 г. эта Вестфальская система была трансформирована в Венскую СМО, поскольку религиозно-философский Миттерниховский «легитимизм» был окончательно разрушен Бисмарковским принципом real politic и Талейрано-Наполеоновской «беспроигрышной игрой». На смену гарантов «баланса сил» пришли «священные союзы», создаваемые исходя не только из стратегических, но и тактических региональных интересов. Так, становилось очевидным, что «священные союзы» есть прямой путь к мировой войне, которая случилась буквально через столетие. В десакрализованном мире в 1918 г. возникает новая Версальская система, которая в этих новейших условиях стремится хотя бы как-то обеспечить мир, с ее инструментом – Лигой наций для обеспечения «коллективной безопасности».

Далее, теперь менее чем через полстолетия – через 30 лет – ради преодоления множества региональных конфликтов, неизбежно выливающихся в мировые войны, в 1945 г. устанавливается Ялтинско-Потсдамская СМО, а в качестве механизма разрешения противоречий и конфликтов в 1948 г. создается ООН, активно выдвигающая то доктрины сдерживания, то гибкого реагирования и т.д. в цивилизационном противостоянии «n»-полюсного мира с его гегемонистскими устремлениями и центрами доминирующей силы.

Очевидно, что каждая из этих систем есть не что иное, как отражение искания духовно-социально-политических устремлений народов, т.е. обществ-государств, на пути трансформации содержания мироздания и самих себя. Духовная, социокультурная история Руси-России не есть история стороннего свидетеля, движущегося своим путем, как иногда это представляется в отечественной историографии, а непосредственного участника этих процессов[28].

Время религиозных войн Средневековья, как известно, завершается 30-летней войной европейских этносов-наций за свою новую форму – национально-государственное самоопределение, свою персонифицированность. Русь же как преемница Ромейско-Византийской империи также пытается обрести – персонифицировать себя, но как ответственная за сохранение и трансляцию выработанного Вселенским Православием наследия и Православную Ойкумену в целом. И если Европа строит этнонациональный этатоцентризм, то Русь развивает, исходя из своих масштабов и приобретенного наследия, экклесио-этатоцентризм. Если Европа исходит в строительстве своего мира из опыта парменидо-аристотеле-августино-декартовской персонификации, то Россия стремится к консолидации и охранению Pax Orthodox с опорой на опыт платоно-паламитского философско-богословского синергизма[29].

Так, XVII в. с выработанным в его недрах кросснациональным и кросскультурным наследием (ответственность за сохранение онтоаксиологических ценностей – фундаментальных ценностей бытия и общежития) и сформированной двувекторностью «Север – Юг» и «Запад – Восток» геополитических интересов обеспечил России мощь мировой державы, затвердив образ дальнейшей национально-государственной и шире – имперско-экклесиологической – политики, стратегические интересы которой отныне заключаются в удержании социальной, полиэтнической, поликонфессиональной стабильности и поликультурной открытости миру на основе софийно-иконичного архетипа культурного и социально-политического бытия[30]. Обращая взор, например, на начало истории Новейшего времени (конец XIX – начало XX в.), мы видим, как исторический не только социально-политический, но и духовный опыт бытия порождает в интеллектуальной среде нации предощущение грядущих катастроф и задает в ее элитах перспективу активной деятельности.

Исторический опыт свидетельствует, что кроме отраслевой интеллигенции защищать национальную культуру и обеспечивать ее «революционные» преобразования некому[31]. Динамичное развитие культуры нужно как в обществе, так и в социальном управлении, так как постоянная гармонизация интересов власти и народа является необходимым условием минимизации угроз безопасности обществу как системе в целом. В то же время интеллигенция «дифференцируется» по своим узким научным дисциплинам, где каждый специалист отвечает лишь за конкретную область знания, которая без соотнесения с денежным эквивалентом (в виде прибыли) не понятна и не интересна ни власти, ни народу, а потому лишь та часть интеллигенции, которая возьмет на себя нравственную ответственность за «революционное» развитие культуры, может стать интегрирующей силой общества. В данном случае речь идет прежде всего о философах, поскольку, по мнению Г.В.Ф. Гегеля, с которым мы солидарны, именно философии в пределе своем предстоит стать практикующей наукой[32] и лишь философия, в отличие от других наук, на наш взгляд, может решить одну из сложнейших проблем цивилизационного масштаба – проблему соответствия уровня культуры общества и социального управления потребностям стабильного развития и безопасности собственно общества (этнонационального государства) и мира в целом.

Для разрешения этой проблемы философии предстоит актуализировать известные в истории науки понятия о единстве «количества, качества и меры» и заново построить-задать «количество, качество и меру» как параметр культуры (своего рода императив «гармонии триединства»), научиться его измерять, контролировать и изменять[33]. Раскрывая-задавая интерпретацию каждый раз новой угрозе безопасности с целью ее преодоления в модели «тезис, антитезис и синтез», философия становится практикующей наукой – наукой практикоориентированной.

Итак, измерять культурный потенциал субъекта управления можно, имея объективный эталон (императив «гармонии триединства») его физического и духовного здоровья, определяемый количеством, качеством и мерой. Этот эталон задает целеполагание и цель, которые желательно достичь рассматриваемому субъекту управления при благоприятном исходе. Таким эталоном может служить гармония триады (известная еще в Пифагорейской школе[34]), которой соответствуют условия максимального выживания социума, при которых всевозможные потери и ущерб минимизированы[35]. Разница между эталоном и текущим состоянием общества формирует направленность самодвижения – стратегическую цель социального управления. Такое понимание стратегической цели социального управления предполагает допущение (наличие) в природе объективного целеполагания, обоснование которого возвращает нас к исследованию телеологического подхода[36]. Согласно такому подходу целью социального управления является улучшение качества физической и духовной жизни, а мерой будет рациональное осознание и измерение приближения/установления гармонии общества.

Телеологический подход в системах от Аристотеля до Гегеля не подвиг философию стать практикующей наукой в первую очередь из-за отсутствия соответствующей математики, описывающей фундаментальные положения философии. Широко известно, что современная математика эффективно моделирует многие процессы в природе. При этом мало кто знает, что современная механистическая парадигма игнорирует фундаментальные положения науки, среди которых следующие:

– единство и целостность природы (холизм), обусловленные взаимодействием Бытия и Небытия (Парменид, Платон);

– целеполагание (Аристотель);

– стремление бытия к тройственной гармонии (Лука Пачоли, Леонардо да Винчи);

– самодвижение природы, обусловливающее, в том числе и развитие культуры, без которой общество не выживет.

Современная наука описывает природу как открытую неравновесную систему, состоящую из пассивных динамических элементов, цель движения которой определяется вектором внешней силы; ее эволюция (самодвижение) – стремление к максимальному хаосу; самодвижение же как первоначало природы исходными постулатами механики и термодинамики вообще исключено из математического описания.

Так, для описания движения тел И. Ньютон определил следующие условия, при которых возможны сильные упрощения, когда можно пренебречь «врожденной силой инерции». В механике тело, вихрь (Р. Декарт), обладающий активными силами (Г. Лейбниц), можно заменить материальной точкой с заданной массой (Г. Галилей) и описывать движение тел как результат взаимодействия сил по модели «действие – противодействие». Таким образом, математика отказалась от описания общих законов природы в части описания причины и цели самодвижения природы, которые собственно и отражают (характеризуют) становление природы, человека и общества как результат взаимодействия бытия и небытия. [Напомним: введение пространства И. Ньютона как вместилище материи и наименьших неделимых частей – материальных точек исключили единство и целостность природы, обусловленное взаимодействием бытия и небытия (смерть объекта природы или его нереализуемость как запрет на реализацию). Становление же объектов (вещества/материи) в бытие реализуется согласно модели (суть фрактал «Божественной пропорции») взаимодействия Бытия и Небытия и Направленности-на/-к, которая вместе с тем отражает/задает общую направленность каждого объекта бытия и системы в целом как ее смысло-цель (см. ниже]

Становление и самодвижение объектов природы не рассматриваются в механике, термодинамике и статистической физике, а их отсутствие (не учет) в опытах при определенных условиях характерно при построении механики И. Ньютона и термодинамики С. Карно. Становление же и самодвижение рассмотрены в философии И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, в социологии Г. Спенсера[37], поскольку самоочевидны и естественны для интерпретационной модели – характеристики особенностей биологических и экономических систем. Для социальных систем становление культуры общества и власти являются необходимым условием их дальнейшего выживания и развития.

На необходимость введения в физику учета феномена «самодвижение» обратил внимание русский физик Н.А. Умов[38] для раскрытия механизмов работы биологических систем против второго закона термодинамики путем «резонансного» взаимодействия структур.

Становление и самодвижение объектов природы мы связываем с необратимостью «резонансных» или одновременных тройственных взаимодействий бытия, небытия и механизма, обеспечивающего их взаимодействие, а потому, какие бы правильные призывы не делали гуманитарии в целях развития общества, без математического аппарата им не суждено быть адекватно понятыми (для преодоления этой трудности им нужно стать учеными-прикладниками, а философии – наукой практикующей). Следовательно, лишь с переводом отраслевого языка на язык математики, описывающий фундаментальные основы науки, уточнением этого языка и разработкой недостающего в аппаратных средствах, философия может стать наукой естественных начал – практикующей наукой.

Кроме того, заметим, что на исходе ХХ в. обострилась проблема сокрытия и нивелирования смысла; все более очевидными становятся тотальная манипуляция и сокрытие истины (достоверной информации), увеличивающийся процент недостоверного, ложного знания, а неспособность внятно определить суть целеполагания, цели существования человека, общества, государства и власти[39] порождает бессистемную деятельность на разных уровнях организации бытия и формирует общую конфликтогенность системы, угроза обострения которой приобретает масштаб гуманитарной катастрофы. Так, заместив принцип теоцентризма средневековой модели картины мира антропоцентризмом, западноевропейская цивилизация вошла в период Нового времени, и поступательно образ бытия с его «Человек человеку – волк» (Т. Гоббс) трансформировала в «Человек человеку – Бог» (Т. Гоббс, Л. Фейербах), достигнув значительных высот в разработке гуманитарных проблем. Дальнейшая общего порядка увлеченность механицизмом и прагматизмом привела к последовательной универсализации и как следствие – деперсонификации бытия – принцип антропоцентризма был замещен индетерминированным кратоцентризмом, который и реализуется в моделях онтологической полифонии Новейшего времени, сокрывая истину тотальным сюр-, квази-, симулякром и т.д. – мимикрией бытия. Как следствие глобализирующийся мир в своих тотальных универсализациях воскрешает модель космоцентризма, в которой физиократия выражается вульгарным прагматизмом, а гуманитаризация – социокультурным мифом инсталлированного гламура и перформанса.

Особенность глобализирующегося общества и наличного в нем сознания такова, что они играют семиотическими системами[40] без понимания того, что собственно человек есть тот фундаментальный элемент, от которого зависит проявление Бытия и Небытия/Сущего и который одновременно является и средой их сопряжения-взаимодействия и механизмом/моделью/категорией. Не будь его, не останется оснований к определенности-опредмеченности и иерархизированности-систематизированности как наличного бытия, так и физиократии в нем. Человек есть та мера, от которой зависят качественно-количественные показатели как всей системы в целом, так и каждого из составляющих ее элементов, за исключением собственно механизма взаимодействия как фундаментального, но при этом включая гносеологическую как предметно-категориальную модель с ее праксеологической детерминантой. Человек, таким образом, есть то, что он видит/постигает, а не то, что и как потребляет и вожделеет; есть то, как он бытийствует – определяется по отношению к Бытию, Небытию/Сущему и Направленности-на/-к – как, посредством каких категорий он определяет наличные бытие, небытие и их связь и самоопределяется в них и по отношению к ним.

В этом взаимообусловливающем определении Себя и Системы как родо-видового начала и есть фундаментальное предназначение человека как части наличного бытия и Бытия.

Помочь каждому субъекту мышления в информационно-семиотическом потоке определить себя, свое предназначение и место в обществе и жизни и реализоваться, раскрыть свои таланты – это и есть задача практикующей философии. Для этого, повторимся, необходимо реанимировать в арсенале философии, а по сути, восполнить ресурсную базу, забытые в антропо- и кратоцентричных картинах мира такие понятия, как объективное целеполагание, целесообразность, а с ними и телеологический подход. Как замечал и И.В. фон Гёте, все беды человека от незнания своей цели (ярок его афоризм – дайте человеку цель, ради которой стоит жить, и он сможет выжить в любой ситуации; так что большая часть бед в мире происходит оттого, что люди недостаточно точно понимают свои цели). Человека можно принуждать силой и обещать «пряник», а можно сформулировать объективную цель. В данном контексте возникает проблема – какой способ социального управления лучше?

Опираясь на диалектические законы перехода количества в качество и отрицание отрицания, философия сама должна преодолеть кризис своего «гуманитаризма» и, пользуясь средствами математики, усовершенствовать аппарат самовыражения. Полагаем, что философы могут быть более востребованы прагматизированным обществом, если воспользуются языком математики, построенной на принципе триединства и предложат свои знания как для повышения культуры общества и власти, так и для объяснения смысла, цели разумных действий человека и социального управления.

«Мир как органон» (Аристотель) имеет единственную цель – поддержание своей целостности. Единство и целостность природы, по Платону, обусловлены взаимодействием Бытия и Небытия, а потому перед человечеством и встает проблема: найти/создать/реализовать такую модель этого взаимодействия, при которой человечество будет стабильно развиваться, минимизируя риски и угрозы. Такая же задача – выработать оптимальную модель своего сохранения и развития (взаимодействия бытия и небытия) стоит и перед каждым этнонациональным и государственным образованием. Следовательно, каждый человек должен раскрывать талант в совершенствовании организации взаимодействия бытия и небытия в целях достижения блага – гармонии бытия. Таким образом, очевидно, что основанием пирамиды «мировое сообщество – государство – человек», базовым ее элементом является культурная, высокоразвитая личность, формирующая конкретное общество, которое в своем становлении реализует из небытия новые хозяйственные уклады и способы управления.

Обозначив круг проблем, перейдем к началам математического аппарата, базирующегося на принципе триединства, – началам холистической математики. Этот аппарат основывается на введении новых математических функций – функции меры хаоса и функции меры порядка, сумма которых равна постоянной величине, и позволяет характеризовать взаимодействия бытия и небытия и направленности-к как механизм и модель.

Понятия хаоса и порядка известны с древнейших времен (Гесиод, Акусилай, Ферекид, Зенон Стоик, Платон и др.; Анаксимен, Пифагор, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит и др.); на их диалектику обратил внимание Эпихарм[41]. О диалектике хаоса и порядка написано довольно много; мы же в целях исследования будем использовать по преимуществу отраслевую терминологию физики и развивать идею симметрии хаоса и порядка в природе. (Заметим, что известная теория динамического хаоса[42] не имеет непосредственного отношения к симметрии хаоса и порядка, так как она построена в рамках выше указанных упрощений современной бинарной математики.)

Итак, в теории симметрии хаоса и порядка пространство, вещество, время и взаимодействие тел не постулируются постоянными атрибутами материи, как это принято в современной науке, а выводятся из свойств бесконечного взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к, стремящегося к своему балансу после очередного внутреннего возмущения, и являются результатами процесса становления бытия. Из этого следует существование объективного целеполагания в виде баланса трехчастного взаимодействия бытия и небытия и направленности-к. Такое целеполагание для бытийствующих частей природы определяется гармонией триединства – эталоном, имеющим количество, качество и меру. Культура человека, общества и социального управления может постоянно совершенствоваться, ориентируясь на это целеполагание, дополняя научными знаниями золотое правило нравственности, которое относится лишь к человеку и находит свое императивное выражение в виде конкретной ценности в каждой картине мира, восходя к религиозной конкретно-образной атрибуции[43].

Целеполагание математически раскрывается при исследовании алгоритма разбиения целого на множества – на три изменяющиеся части. Так, единицу (целое) можно представить по формуле полного набора вероятностей:

, (1)

где К – число состояний (событий) системы, f_i – вероятность i-го состояния.

Согласно этой формуле целое (единица) состоит из трех множеств: 1) К – рассматриваемые события, которые характеризуют целое; 2) f – вероятностная мера этих событий и 3) i – последовательность этих событий.

Для описания взаимодействия бытия и небытия сформулируем «противоречие присутствие отсутствия»[44], которое не имеет разрешения в механистической пространственно-временной парадигме. В теории вероятностей эта проблема легко разрешается математическим описанием пространства событий {K}, в котором часть вероятностей этих событий равна нулю{f_i= 0}.

Изменение трех множеств {K, f, i} не нарушает целостности системы, если сумма мер хаоса и порядка

⁼^I⁺^G, (2)

где I – мера хаоса, G – мера порядка – новые функции для описания и разбиения целостных сложных систем на три части.

Меры хаоса I и порядка G характеризуют разделение пространства событий {K} на область реализуемых событий – бытие (наличное бытие) и нереализуемых событий – небытие (как переставшего быть в наличном бытии, как потенциально возможного и как запрещенного к реализации в бытии).

Мера хаоса (на опыте статистической физики и теории информации) описывает бытие, а ее приращение может описывать дифференциацию, релаксацию и процессы рассеяния энергии. Мера порядка описывает небытие – нереализуемые состояния в системе, а ее приращение может описывать интеграцию, элиминацию свойств и процесс концентрации энергии.

Далее определим меры хаоса и порядка в трех классах переменных, т.е. представим целое (единицу) как взаимодействие двух противоположных сущностей I и G в трех пространствах событий {q, p, l}:

1 = I (q, p, l) + G (q, p, l) , (3)

где к известным физическим переменным: координатам {q} и импульсам {p} введен третий класс переменных {l} – набор типов степеней свободы, характеризующий структуру динамических элементов[45].

Заметим: 1) именно от них – типа(ов) степеней свободы, их качественных характеристик/параметров – будет зависеть и характер=свобода как взаимодействий, так и направленности-на/-к и как следствие качество результата – возникшее в итоге взаимодействия состояние объекта-системы (в том числе и конечное самоопределение объекта как мыслящего – нетождественного-себе-в-себе-же при установлении наличия в себе фрактального комплекса и реализации себя по типу его организации); 2) именно они – типы степеней свободы, их качественные характеристики/параметры – и есть суть связи = religio, направленность-на которых проявит-конкретизирует направленность-к и сформирует производные – religare и religere, которые впоследствии станут образами всех иных типов и видов взаимодействий как оригинальных процессов.

Кроме движения центра тяжести тел по координатам и импульсам, как в механике, предлагаем учитывать переменную структуру тел, которой обычно пренебрегают для систем с достоверной плотностью вещества (или в термодинамическом пределе). В общем случае число рассматриваемых состояний К является мультипликативной функцией в трех классах переменных в уравнении (2):

К = К(q)К(p)К(l)= К(q, p, l). (4)

Следующий шаг описания: вводим постулат о существовании трехсущностного баланса взаимодействия бытия и небытия и направленности-к (как сути = качества/вида) взаимодействия:

I (q, p, l) = G (q, p, l), (5)

где {q},{p}{l} – в общем случае три класса переменных или три пространства событий, которые для каждой рассматриваемой системы могут быть свои – конкретны.

Постулат (5) означает новое определение закона сохранения энергии или новый инвариант для описания самодвижения сложных систем, состоящих из активных динамических элементов. Любой объект природы, включая изолированную систему, может характеризоваться своим балансом взаимодействия бытия и небытия и направленности-к в трех пространствах событий.

Такое начало описания систем содержит единицу – целое ( 1 ), его две равные части (по 1/2 каждая) и ноль ( 0 ), как полную разницу между мерами хаоса и порядка при условии их баланса (что также отражает суть направленности-на/-к и представляется, как было замечено, собственно качественную характеристику / параметр взаимодействия – императив «гармонии»). Важно, что дальнейшее разбиение целого на части вводит золотое сечение ф и золотую пропорцию: ф²+ ф = 1, с помощью которой целое делится разными способами на такие части, которые могут быть организованы более сложно нежели само целое – обладать активными силами, самодвижением и эволюционировать к гармонии триединства.

Обратим внимание и на то, что все возможные необратимые трехсущностные взаимодействия бытия и небытия описываются уравнением симметрии для меры хаоса:

∆I(q) + ∆I(p) + ∆I(l) =0 , (6)

т.е. насколько возрастает приращение меры хаоса по одним переменным, настолько же убывает по другим переменным и приращение меры хаоса, затрагивая три класса переменных. (Всякое приращение бытия в одном компенсируется его уменьшением в другом, а в целом – в трех пространствах событий.) Становление нового есть исчезновение чего-то старого, но в трех взаимосвязанных и взаимообусловливающих сущностях. При этом процесс развития/усложнения организации бытия описывается ростом структурной меры хаоса (энтропии), для приращения которой возникает рекуррентное уравнение:

∆I(l_n) = ∆I(l_n_{– 1})+∆I(l_n_{– 2}), (7)

где каждое приращение структурной энтропии ∆I(l_n) связано с ее предыдущими приращениями.

Целесообразность использования симметрии хаоса и порядка в теоретической физике была видна даже на примере описания стационарного состояния цепной макромолекулы в термостате; описание эволюции природы и общества к гармонии также очевидно[46].

Практической новизной подобного описания природы является теоретическое обоснование эталона – нормы как императива «гармонии» – условия максимального выживания сложной системы. Преимущество для выживания получают те сложные системы, которые оказываются ближе к гармонии триединства. Системы, находящиеся в потоке энергии, получают преимущество для выживания, когда оказываются ближе к гармонии триединства за счет роста структурного многообразия активных динамических элементов и совершенствования системы управления ими. При этом тройственная гармония определяется мерой количественно-качественных признаков, характеризующих взаимодействие, и собственно объясняет условия максимального выживания объекта. Она описывается следующим выражением для свободной энергии образования системы как внутренней движущей силы, способной совершать для себя полезную работу:

F_min = E – kT {S(p) + S(q) + S(l)}_max. (8)

где S – традиционная энтропия или мера хаоса, Е – полная энергия системы.

Вместо энтропии как функции двух независимых классов переменных S(q, p) = const мы ввели энтропию как функцию трех классов переменных S(q, p, l) = const. За счет введения третьего класса переменных мы получили внутренние осцилляции свободной энергии образования. В результате свободная энергия с учетом трех энтропий S(q, p, l) = const будет осциллировать около своего минимума и станет собственной внутренней силой самодвижения объектов, состоящих из активных динамических элементов. Изолированная система (в том числе и мир в целом), состоящая из активных динамических элементов (вихрей, обладающих активной силой), постоянно осциллирует в трех классах переменных и обладает внутренней движущей силой за счет взаимодействия своих динамических элементов (= направленность-на/-к). Эта внутренняя движущая сила приводит к самодвижению и становлению собственно объектов.

Части природы как открытые системы могут усложняться за счет резонансных взаимодействий между собой и целым. Изменение полной энергии активной системы Е за счет обмена энергией с окружающей средой может подавлять или усиливать внутренние осцилляции системы и приводить к необратимому развитию объекта.

Определение свободной энергии в трех классах переменных не зависит от размеров рассматриваемой системы, поэтому она описывает самодвижение объекта и характеризует активную силу самодвижения любых систем в природе. Важно, что свободную энергию можно вычислять теперь и данным способом с помощью отклонения ее значения во внутренней системе отсчета наблюдаемых параметров от эталона – золотой пропорции.

Трехсущностную скрытую гармонию в природе, в наличном бытии, надо полагать, заметили во времена Гераклита, Пифагора, Ипполита Римского[47]; первое же математическое описание эволюции к гармонии простроил епископ Лука Пачоли в «Божественной пропорции» (1509).

«Количество, качество и мера» отклонения состояния объекта от трехсущностной гармонии, как условия оптимального выживания, указывает на цель дальнейших разумных действий по его управлению. Знание целеполагания и меры отклонения текущего состояния системы от этого целеполагания и есть культурный потенциал для разумных действий человека и социального управления.

Проблема описания цели жизни человека и общества связана со следующим (негативным) историческим фактом: Н. Макиавелли[48] предложил распространять методологию дуализма (политический принцип «разделяй и властвуй») в среде государства-противника в целях его скорейшей деградации и саморазрушения. Фактически Макиавелли предложил, как мы предполагаем, скрыть математические достижения Луки Пачоли и Леонарда да Винчи в описании гармонии триединства и навязать противнику бинарную математику и дуальное мировоззрение, по сути, примитивно-бесхитростный дуализм.

Методология дуализма с ее бинарной математикой несовместима с системами, обладающими имманентной телеологией (Аристотель, Лейбниц, Шеллинг и особенно Гегель), а потому исключает познание закономерностей становления природы в рамках баланса взаимодействия бытия и небытия и направленности-к, предполагая внешнюю силу как причину движения природы, заранее заданной.

Позднее в науке был установлен физический факт, что внешняя сила всегда ослабевает в системе[49]. Следуя этому опыту, методология дуализма и бинарная математика, а также практически все принятые системы типологизации в ХХ в. породили ошибочные представления об эволюции природы и социальных/интеллегибельных систем к максимальному хаосу и привели к парадоксам («тепловой смерти Вселенной», «Бог играет в кости», «порядок из хаоса», «деградации от Золотого века»). Становится очевидным, что наука, восходящая к бинарной основе бытия, не способна раскрывать разумность цели жизни и управления социальными системами (обществом – малыми и большими группами), а потому служит источником саморазрушения даже естественно возникающей самоорганизации общества.

Внешнюю силу удается определить лишь в «лабораторных условиях» для механистических систем (Гиббс Дж. Основные принципы статистической механики. М.; Л., 1946. С. 166–169; Планк М. Избран. труды. М., 1975. С. 154), и в этом частном случае описания систем наука описывает явления природы адекватно опыту. В общем случае внешняя сила оказывается непознаваемой, что и привело к возникновению гипотезы о «Большом взрыве Вселенной» (см.: Новиков И.Д. Эволюция Вселенной. М., 1993). Так, дуальная методология и основанная на ней наука оказались бессильны в познании причины и цели человека, общества и природы (сложных систем). Практика развала многих государств подтвердила справедливость социального прогноза Н. Макиавелли и ограниченность дуалистической методологии познания природы и общества.

Альтернативная методология телеологического подхода строится на принципе триединства, где все – и структурные элементы, и сама система как целое – служит поддержанию целостности и единства. Тем не менее четкой связи между целостностью природы и гармонией триединства как эталона выживания частей не установлено. Без работ Луки Пачоли и новой холистической математики эту связь ранее определить не удалось, а потому телеологический подход, а затем и вся аксиология (нравственная философия – этика, за исключением нравственного богословия) оказались оторванными от научной практики.

Гармония триединства может быть понятной каждому и быть в круге его интересов и предпочтений. Целостность же природы – это абстрактное понятие, многим неочевидное и непонятное. Аристотелевский телеологизм хотя и получил развитие в трудах многих исследователей, включая Гегеля, но его математическое обоснование оказалось весьма слабым и отдаленным от практики. [Напомним, что символом триединства является «Всевидящее око», которое можно также видеть и на банковских купюрах США, и на картинах Н.К. Рериха как «русский символ трех сокровищ». Математическим символом гармонии (золотой пропорции) служит пятиконечная звезда, где каждый луч (хорда) делится на три части по золотой пропорции восемью способами.]

Заметим: труд епископа Луки Пачоли с иллюстрациями Леонардо да Винчи вместо формул мало известен и не переиздавался уже как 500 лет. В этой работе становление живой природы объясняется за счет «резонансного» взаимодействия части и целого (живого тела и небосводы), которые устроены по законам фрактала золотой пропорции – одинаково и потому резонируют между собой. В современных условиях требуется, по сути, заново обосновать телеологический подход, описывающий причину и цель самодвижения сложных систем к гармонии триединства.

Выше мы предприняли попытку показать, что учет трехсущностного баланса взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к за счет введения новых математических функций (меры хаоса и меры порядка) в трех классах переменных порождает «Божественную пропорцию», с помощью которой Лука Пачоли математически описал эволюцию природы, человека и общества к гармонии триединства.

Необходимость продолжить разработку телеологического подхода как ресурса науки можно видеть на следующих фактах.

В природе, где нарушается гармония, начинаются катастрофы; в обществе, где нарушается социальная гармония, начинаются кризисы и войны[50]. Нарушение законов гармонии между социальными и природными системами создает угрозы и порождает техногенные и экологические катастрофы. Социальное управление, лишенное телеологического чутья (знания принципов гармонии триединства, стремления к ней, соразмерности и справедливости) и не имеющее опыта применения методологии триединства, работает на разрушение и себя, и общества, и своего государства.

Исходя из сказанного, рассмотрим важные упрощения, используемые в динамических (силовых) теориях, описывающих эволюцию природы к максимальному хаосу.

Система соцдетерминизма, включая и диалектический материализм, построена на принципах дуализма и на достижениях механистической картины мира (парадигмы), где все тела пассивны и изменение их состояния определяется внешней силой. Сами тела задаются парными характеристиками: 1) кинетической и потенциальной энергией, 2) интенсивными и экстенсивными параметрами; а также 3) двумя независимыми классами переменных – координатами и импульсами (скоростями). В этих условиях исключается рассмотрение становления и самодвижения объектов в природе; наука же оказывается не в состоянии определить что есть сознание и причины его как феномена бытия. Пренебрегая самодвижением, статистическая механика и термодинамика наткнулись на парадокс «тепловой смерти Вселенной». Круговорот природы (В. Вернадский[51]) и вихри можно характеризовать «резонансными» структурными взаимодействиями (Н. Умов), которые отражают третью сущность вещества (материи) и внутренние силы самодвижения природы, описываемые уже в трех классах переменных. «Резонансное» струтурное взаимодействие противоположных процессов в трех пространствах событий приводит к самодвижению природы – к развитию или разрушению организации объекта.

Эта третья сущность природы связана со структурой тел, которая учитывается обычно лишь упрощенно в адиабатическом приближении или суперпозиции процессов механического движении частиц или химического превращения структуры частиц. В случае обмена энергией между частицами и их химическими (структурными) превращениями известные положения статистической физики неприменимы (это отметил еще М. Планк[52]).

Для учета изменения структуры динамических элементов с целью учета эволюции системы в статистическое описание сложных систем целесообразно ввести третий класс переменных. В этом случае три класса переменных позволяют построить модель, описывающую «вечную» борьбу сил в природе, – стремление организации круговорота энергии в природе к внутренней гармонии триединства – объективной цели. Эта гармония неустойчива и периодически нарушается «резонансными» взаимодействиями активных динамических структур. Пренебрегая резонансными взаимодействиями (согласованными изменениями трех сущностей бытия), диалектический материализм, например, потерял триединство взаимодействия государства, экономики и войны, что и привело его к противоречию с современной социальной практикой и современными знаниями о законах войны и причинах развития общества[53].

Рассмотрим модель-схему – как по-разному можно истолковывать известный физический опыт, описанный на основе дихотомической модели равновесия и на основе трех сущностей природы.

Внешняя сила всегда ослабевает в системе, согласно второму закону термодинамики, построенному на дихотомической модели равновесия. В дихотомии внутренние силы тела (физического объекта) не учитываются, а потому объект без внешней силы не изменяет своего исходного состояния. Используя дихотомическую модель равновесия частиц, статистическая физика (термодинамика) описывает эволюцию природы как ослабление внешней силы к максимальному хаосу. Так, статистическая физика рассматривает частный случай систем, свойства которых удовлетворяют эргодической гипотезе, неверной в общем случае рассмотрения природы[54]. Эргодическая гипотеза означает существование конечного числа событий и их повторяемость, притом так, что все их можно считать равновероятными (постулат Л. Больцмана).

В итоге получается, что статистическая физика ограничена рассмотрением лишь объектов наличного бытия в их физических свойствах, которые эволюционируют к конечному равновесному состоянию при отсутствии внешних сил. В этом частном случае эволюцию систем можно описывать с помощью статистической энтропии (меры внутреннего превращения), равной мере хаоса:

При этом из рассмотрения исключается дальнейшее изменение состояний системы за счет взаимодействия бытия и небытия и характера направленности-к, обеспечивающей собственно процесс – взаимодействие, когда изменяется внутренняя структура вихрей и статистическая энтропия определяется уже как сумма мер хаоса и порядка:

. (9)

При этом рост такой энтропии уже не противоречит феномену развития объектов в природе, как это было с объектами, описываемыми в механистической парадигме.

В телеологическом подходе аксиомой является «борьба сил» как факт взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к путем резонансных (одновременных и согласованных) изменений противоположных процессов в трех классах переменных. Эти изменения порождают внутренние силы самодвижения в природе. В обществе, как и в природе, идет вечная борьба между новым и старым[55], между всеми социальными группами за новую гармонию, справедливость и соразмерность во всем, и не столько силовыми (механистическими) способами, сколько информационно-резонансными взаимодействиями за счет развития культуры (включая ее потенциал) противоборствующих сторон, при котором собственно уровень культуры есть результат резонансного взаимодействия коллективного сознания с наличным бытием, реальностью.

В социальном бытии всегда возникают новые угрозы безопасности обществу, и общество выживает, пока способно генерировать новые силы для борьбы с этими угрозами, а потому в коллективном, общественном сознании должны возникать резонансные взаимодействия. (В этом смысле представление о конечном состоянии развития общества – будь-то коммунизм или капитализм – является столь же ошибочным, как и «тепловая смерть Вселенной», и стремление систем к максимальному хаосу в механистической картине мира, ограниченной дуалистичной методологией описания лишь наличного бытия – свойств объектов природы.)

Кроме того, под диалектикой со времен Платона понимались рассуждения (диа – сквозь противоречия) на основе принципа тринитарности природы[56]. При этом рассуждения строились на методологии рассмотрения от «покоя» целого к исследованию изменений его частей, и тогда целью возникновения и жизни частей является поддержание баланса между бытием и небытием. Из этого вытекает и телеологический подход Аристотеля – все возникает и живет для поддержания единства и целостности баланса взаимодействия бытия и небытия.

В диалектическом материализме рассматривается лишь наличное бытие в его проявлениях в заданном (постулированном) пространстве и времени, причем с упрощенным вариантом истолкования причины движения как единства и борьбы проявленных (бытийствующих) противоположностей (антагонистических сил) до конечного (дуального) равновесия на известных основаниях – от свойств «вечных» частиц (атомов Демокрита) к исследованию свойств целого. В результате получалось, что «материя движется только в пространстве и времени», пренебрегая резонансными взаимодействиями вихрей природы и становлением организации ее круговорота как некоторого (целостного) вихря. Постулируя существование «вечных» неделимых частиц (атомов Демокрита) в пространстве и времени, современная синергетика получила представления о природе как открытой неравновесной системе, подверженной непознаваемой внешней силе. Постулируя далее баланс (равновесие) взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к, получаем, что в природе нет наименьших неделимых частиц с постоянными свойствами, нет пространства как универсального вместилища и нет вечного локального устойчивого равновесия для частей природы – все части эволюционируют к гармонии триединства, которая периодически нарушается резонансными и динамическими (силовыми) взаимодействиями с другими частями.

Эволюция в обществе – это стремление за счет совершенствования культуры к сложному равновесию – гармонизации трех базовых «сил» в сторону укрепления безопасности общества путем совершенствования системы управления и резонансного информационного взаимодействия. Равновесие трех сущностей оказывается периодически неустойчивым из-за возникновения новых динамических структур (вихрей) и их борьбы со старыми структурами. (Сущность этих трех процессов поясним ниже.)

Традиционная механистическая парадигма основана на постулатах и законах И. Ньютона*, согласно которым физические тела, пространство и силы, приводящие тела в движение, можно рассматривать по отдельности как вечные бытийствующие свойства природы. При этом тело можно заменить его центром тяжести (материальной точкой), характеризующимся лишь координатой и скоростью, пренебрегая структурными параметрами физического тела (объекта), которые, как у вихря, могут изменяться за счет резонансных взаимодействий. Соответственно закон сохранения энергии в статистической механике описывается в двух независимых классах переменных как сумма кинетической и потенциальной энергии материальных точек. А закон их эволюции описывается стремлением к максимальному хаосу или к конечному равновесному состоянию, описываемому балансом приложенных сил в пространстве и времени.

Статистическая механика построена для описания большой совокупности материальных точек, пренебрегая структурой объектов. Движение материальных точек описывается двумя обобщенными «силами», учитывающими распределение вещества по пространству и распределение скоростей частиц, пренебрегая распределением вещества по структурному многообразию динамических частиц. Системы, состоящие из материальных точек, эволюционируют к максимальному хаосу.

Электродинамику построили на аксиомах и постулатах для характеристики зарядов, пренебрегая массой зарядов и изменением их геометрии, следовательно, энергию описывают в двух независимых классах переменных, отражая не все возможные взаимодействия в природе и указывая на эволюцию электромагнитных сред к конечному состоянию.

Наука о движущих силах, определяемых резонансными взаимодействиями структур и, в частности, геометрических размеров тел, не разработана, хотя эту эволюцию структур (к золотой пропорции), как было отмечено, описал еще Лука. Пачоли, и ее постоянно наблюдают и используют на практике[57].

Напомним: в истории мысли материя понималась по-разному. Так, Р. Декарт предложил принять протяженность тел за основу описания природы (протяженность тел приводит нас к форме и вращению тел, к вихрям и далее к резонансам между телами). Г. Галилей показал преимущество описания движения тел на основе их массы, расположенной в их центре тяжести. Г. Лейбниц ввел силу тел, а А. Бергсон – память и волю тел. Эти наблюдаемые антропоморфные свойства природы имеют ограниченную область применимости, замечал М. Клайн[58]. Фундаментальные законы природы не описываются на основе чувственных и эмоциональных ощущений[59].

В целях преодоления проблемы, связанной с дуально-дихотомичной моделью бытия и ее гносео-праксеологическим комплексом, необходимо подняться на более высокий уровень абстрактного описания явлений природы – мы предлагаем формализовать (математически описать) более абстрактную и общую сущность природы – трехсущностный баланс взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к как новый инвариант природы, не данный нам в непосредственных ощущениях.

* * *

Итак, бытие мы предлагаем описывать как часть целого с помощью меры хаоса, приращения которой определяют процессы дифференциации, релаксации и рассеяния энергии.

Небытие предлагаем характеризовать как другую часть, противостоящую бытию. Вместе же они образуют целое (единицу). Приращение меры порядка характеризует интеграцию, свертывание системы, элиминацию или процесс концентрации энергии в природе.

Взаимодействие (детерминант направленность-на/-к) бытия и небытия предлагаем описывать такими всевозможными приращениями мер хаоса и порядка, которые не нарушают их трехсущностного баланса взаимодействия .

Этот баланс определим как равенство мер хаоса и порядка в трех классах переменных, а описание подобной системы будем строить исходя из внутренней системы отсчета (у единой и целостной природы нет внешней системы координат и пространства, как некоего вместилища)*. Приращения мер хаоса и порядка удовлетворяют уравнениям рекурсии, которая приводит к золотой пропорции, а последняя позволяет «разбивать» целое многими способами на части, оказывающиеся организационно/структурно сложнее, чем целое.

Разбиение целого на активные части описывается фракталом «золотой пропорции». Фрактал в свою очередь во внутренней системе отсчета позволяет построить пространство, вещество и силы согласно онтологической модели – исходной модели взаимодействия Небытия/Сущего, Бытия и Направленности-на/-к (см. выше), которая с неизбежностью открывается в акте самопознания-идентификации на определенном этапе становления-развития культуры, восходящей от своего наличного бытия к предмету – трехсущностному монизму.

Такой уровень абстракции описания природы предполагает и изменение исходных аксиом математики, а именно построение холистической математики на основе исследования алгоритма разбиения целого (единицы) на изменяющиеся три множества, где требования сохранения целостности порождают новые функции и уравнения между ними[60].

Поясним важнейшую роль баланса взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к для понимания эволюции природы.

Физические опыты показывают, что в системе внешняя сила всегда ослабевает, а потому целью эволюции системы является ее стремление к исходным условиям равновесия системы в целом: в механике – к балансу сил, в термодинамике – к тепловому равновесию, в статистической механике – к максимальному хаосу как условию своего исходного равновесия.

Если же исходное условие равновесия системы задать как оптимальное отношение частей и целого, описываемое золотой пропорцией, то такая теория будет описывать эволюцию к гармонии, а не к максимальному хаосу. Какие условия равновесия или рассмотрения объекта приняты в основе теории, к таким условиям равновесия теория и будет описывать эволюцию рассматриваемой системы после возмущения; цель же эволюции систем после возмущения задается выбором модели их равновесия, принятой в используемой теории.

Заметим: В.А. Бочаров и Т.И. Юраскина также утверждают (Божественные атрибуты. С. 126–129), что вполне достаточно лишь одной логической теории, чтобы признавать наличие онтологии универсума и рассматривать его, поскольку «каждая логическая теория (а таких логических теорий в настоящее время просто огромное количество) основывается на определенных предпосылках, абстракциях и идеализациях. Совокупность этих абстракций и идеализаций как раз и задает онтологию универсума, т.е. задает то устройство Мира, которое и описывается соответствующей логической теорией… Таким образом, законы логики отражают онтологию Мира, т.е. любая логическая теория представляет собой не просто теорию рассуждения о Мире, но и саму теорию того или иного онтологического взгляда на мир, т.е. онтологическую теорию. Тем самым тесная связь между логикой, способами рассуждения и принятой онтологией может и должна быть охарактеризована как реальное обоснование тезиса о тождестве бытия и мышления… Мир существует трансцендентно, т.е. он существует вне нас и независимо от нас. В таком случае структура этого Мира существует тоже объективно… Логика в этом смысле существует не как наше человеческое изобретение, а как существующая вне нас и независимо от нас информация, т.е. Миру в любом из его состояний присущи Логос, Мышление, Ум, которые выступают как его атрибуты… если мы признаем объективное существование Мира (в любом из указанных его вариантов), то мы вынуждены признать и объективное наличие у Мира онтологической структуры. Но в таком случае столь же объективно должна существовать онтологическая информация. А такой информацией как раз и является соответствующая логика» (выделено нами. – Авт.).

В соответствии со сказанным предлагаем телеологическую модель равновесия для описания природы в виде трехсущностного баланса взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к.

Итак, какие бы возмущения не претерпевал объект, он согласно заявленной модели и теории будет описываться стремлением к трехсущностному балансу взаимодействия бытия, небытия и направленности-на/-к. Следовательно, целеполагание можно задать и описать как баланс взаимодействия бытия и небытия (в том числе и опосредованно с учетом специфики взаимодействия направленности-на/-к и бытия, направленности-на/к и небытия), и этот баланс может служить основой для разработки телеологического подхода к познанию мироздания как целого и его частей, законов мироздания, а также моделей мироздания на разных этапах его становления, схватываемых культурой как сформировавшееся в ней родо-видовое симеотическое онто-аксио-гносеологическое ядро, организованное по принципу фрактала «Божественной пропорции» и описываемое холистической математикой [это ядро подобно (может быть соотнесено) тому базисному ядру в человеке – фракталу «Небытие/Сущее – Бытие – Направленность-на/-к» (духовным началом, подаваемым от Бога и задающим становление человека как образа Божия), – которое задает возможность объекту природы быть homo sapiens & symbolicus – человеком разумным, личностью].

Известные попытки описать развитие природы за счет рассмотрения открытых систем с нелинейными внешними потоками энергии (Л. Онзагер, И. Пригожин, Г. Хакен и др.[61]) оказались неудачными и привели современную синергетику к упоминавшейся выше гипотезе о «Большом взрыве». Недостаток этих работ – использование в основании теории дуальной модели равновесия, принятой с упрощениями еще в механике Ньютона.

На наш взгляд, именно телеологический подход предполагает замену дуальной модели равновесия систем, состоящих из пассивных элементов (материальных точек), моделью равновесия взаимодействия бытия и небытия, в которой система состоит из активных эволюционирующих динамических элементов (вихрей).

Так, механика Ньютона отвечает на вопрос, как движутся тела с постоянной структурой под действием заданных внешних сил в пространстве и времени (во внешней системе отсчета). Метафизика же Аристотеля, отвечая на вопрос, для чего происходит движение в природе, предлагает метод рассмотрения – от равновесия целого к исследованию эволюции его частей (холизм). В «органоне» Аристотеля все эволюционирует для сохранения единства и целостности природы и объекты, удовлетворяющие этому условию, образуют мир тройственной гармонии (выживают те, кто оказывается ближе к гармонии триединства).

Обобщая опыт прошлого, на этапах математического развития метафизики Аристотеля (триединства и гармонии) можно отметить: последовательность чисел Фибоначчи (1202), «Божественная пропорция» Луки Пачоли и Леонардо да Винчи (1509), модель Солнечной системы И. Кеплера (1619), «Предустановленная гармония» Г. Лейбница (1695), «Всемирная гармония» Ш. Фурье (1803), работы архитектора И.В. Жолтовского (1907), работы И. Шевелева, М. Марутаева, И. Шмелева, В. Коробко, А.П. Стахова, Э.М. Сороко, применение метода Фибоначчи в социально-экономических науках[62], теория симметрии хаоса и порядка. Ниже рассмотрим построение фрактала золотой пропорции, следующего из симметрии хаоса и порядка в природе, как новое обоснование телеологического подхода в науке.

На идее гармонии Ш. Фурье[63] предложил основывать социальное управление. Ф.М. Достоевский, прочитавший труды Ш. Фурье, заключил, что предназначение России – восстановить гармонию для себя и для других народов[64].

В нашем случае это целеполагание приобрело свое «количество, качество и меру», а потому может стать практикой современного социального управления и личного менеджмента: в целях становления и самосохранения мыслящий объект способен сам стремиться к определенной гармонии триединства за счет совершенствования системы управления и роста структурного многообразия своих динамических элементов.

Полагая, что всевозможные необратимые взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к уже состоялись бесконечное (континуальное) число раз, получаем из уравнения симметрии (6) уравнение рекурсии для меры хаоса. Рекурсия, как было сказано выше, приводит к золотой пропорции (гармонии) рассматриваемых функций (мер хаоса), связывающих три класса переменных. (Ниже рассмотрим начальные шаги разбиения целого на части после введения уравнения симметрии мер хаоса и порядка.)

Рекурсия чисел (или функций) связывает три сущности в одно целое:

А_n= A_n_–
1+A_n_–
2 (10)

и при А₁ ≥ 0 и A₂ > 0 приближает выражение:

к золотой пропорции при n → ∞ :

. (11)

Порядковый номер числа может быть произвольным, а его значения – n = 1, 2, 3, …∞.

Золотое сечение ф = 0,618… разделяет интервал [0 – 1] на части: [0 – ф] и [ф – 1], так что три интервала связаны между собой одним отношением ф. Выделение на интервале от нуля до единицы [0 – 1] третьей особой иррациональной точки ф крайне важно, поскольку точка ф указывает цель осцилляции к золотому сечению ф, которого никогда так и не достигает[65]. Зато квадратичные и нелинейные функции, построенные из рядов Фибоначчи и Люка, образуют точное значение ф (с помощью ф можно составить равенство двух отношений)

. (12)

Это последнее означает существование дуальных «сил» природы, которые используются для описания движения материальных точек на принципе дихотомии в механике И. Ньютона, пренебрегая третьей «силой» – «врожденной силой инерции».

Еще раз подчеркнем, что взаимодействие в природе можно и необходимо описывать на основе трех неравных изменяющихся «сил», отношения которых стремятся необратимым образом к уравнению золотой пропорции (11).

Бесконечное необратимое взаимодействие бытия и небытия – суть «золотая – Божественная – пропорция», позволяет разбивать целое на части тремя разными способами.

Первый способ. При умножении золотой пропорции самой на себя m раз получаем по формуле бинома Ньютона – новые и старые статистические закономерности:

, (13)

где 0 £ n £ m £ ¥ ; С – число сочетаний из m элементов по n.

Это означает, что разбиение целого на части по золотой пропорции порождает равновесные функции распределения, которые постулированы в бинарной математике и физике. Исходя из этого получаем новую связь известных равновесных функций распределения с золотой пропорцией:

. (14)

Отсюда имеем новое соотношение, соединяющее экспоненту с золотой пропорцией:

(15)

Из формулы (15) видим, что под экспонентой скрываются осцилляции параметров n и m между постоянным значением их суммы, которые описывают локальное движение частиц при термодинамическом и статистическом равновесии систем, состоящих из пассивных частиц.

Второй способ. При разбиении целого на части по золотой пропорции порождаются ряд чисел Фибоначчи и фрактал:

. (16)

Ряд чисел Фибоначчи F_n наблюдается в биологических и социальных системах: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, …

Отношения A_n/ A_n₊₁для последовательности чисел Фибоначчи описывают бесконечную осциллирующую закономерность (от n), которая стремится к золотому сечению: 0, 1, 0.5, 0.6(6), 0.6, 0.625, 0.615, 0,619, 0,617 → ф. Каждое последующее отношение чисел в ряде Фибоначчи больше или меньше числа ф и никогда не повторяется.

Натуральный же ряд чисел представляет собой линейную зависимость чисел от их порядкового номера A_n= n, и на его основе описываются только повторяющиеся закономерности в природе. Ряд же Фибоначчи состоит из нелинейной последовательности от n, которая порождает уникальные отношения между числами, т.е. она отражает возникновение новых динамических элементов и осцилляций в системе, за счет которых возможны внутренние резонансные взаимодействия, не нарушающие целостность системы. Этот факт позволяет исследовать необратимые во времени изменения в природе.

Третий способ. При разбиении целого с помощью золотой пропорции рождаются другие фрактальные закономерности целого:

и .

Отсюда нетрудно получить фрактальные свойства самого золотого сечения или Божественной пропорции:

. (17)

Ряд Люка равен сумме двух рядов Фибоначчи, сдвинутых на два шага: L_n_–1= F_n+F₍_n_–2)и имеет вид: 2, 1, 3, 4, 7, 11, 18, 29, 47, 76, 123, 199, ...

Числа ряда Люка описывают смешанное рассмотрение разбиения целого на оптимальные части:

Ряды Фибоначчи и Люка порождают друг друга и золотое сечение многими способами.

Традиционно золотое сечение получают из предела отношения членов ряда Фибоначчи: , или членов ряда Люка: . В этом случае динамический процесс эволюции к гармонии никогда не достигает золотого сечения ф, как уже было сказано. Однако квадраты чисел Фибоначчи и Люка дают строгое значение золотого сечения ф, а последующие числа ряда Фибоначчи порождают следующие квадратичные закономерности:

Числа ряда Люка порождают следующие квадратичные закономерности:

Из числового представления золотого сечения: вытекает, что взаимодействия, описываемые последующими числами рядов Фибоначчи и Люка, могут порождать «золотое сечение» ф.

Так возникает фрактал «золотой пропорции» и числа рядов Фибоначчи и Люка, которые в процессе разбиения целого на части воспроизводят сами себя. Фрактал «золотой пропорции» приводит к иному выражению этой же пропорции – с помощью четырехбуквенного кода, где буквами служат последующие числа рядов Фибоначчи и Люка, найденного И.Ш. Шевелевым[66]:

(18)

при n =1, 2, 3, …, ∞.

Из этой формулы следует, что там, где есть золотое сечение, возникают числа, удовлетворяющие теореме Пифагора:

Таким образом, разбиение частей с помощью свойств золотой пропорции не нарушает целостности системы или закона сохранения и порождает счетное множество чисел, удовлетворяющих теореме Пифагора. Задача же Бозе-Менделеева позволяет построить с помощью золотой пропорции натуральный ряд чисел[67].

Уравнение симметрии показывает, что не любое взаимодействие возможно, а только такое, когда три сущности изменяются согласованно, т.е. они оказывают сопротивление внешней силе – тому, что обычно понимается под массой как мерой инерции.

Таким образом, учет трехсущностного баланса взаимодействия бытия и небытия как холистического порождает натуральный ряд чисел, геометрию Евклида, равновесные функции распределения вероятностей и представление о массе, которые постулированы в дуальной методологии науки и бинарной математике. Кроме того, из фрактала золотой пропорции следуют новые фрактальные свойства целых чисел, например числа 2:

2 = ,

и числа 5:

Число 3 может быть представлено бесконечным числом способов через ф и числа рядов Фибоначчи и Люка:

Главное из сказанного:

– восстанавливается предмет как существование целеполагания в природе на основе учета трехсущностного баланса взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к, которое можно измерять простым правилом золотой пропорции (гармонии);

– причиной самодвижения природы в телеологическом подходе можно считать возникновение и гибель динамических элементов, которые периодически изменяют структурный состав динамических элементов круговорота наличного бытия;

– трехсущностный баланс взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к есть/реализуется как цель эволюции природы (поддерживать ее целостность) и одновременно отражает ее, а устойчивая структура границы этого баланса описывается золотой пропорцией во внутренней системе отчета параметров.

Поясним новизну учета тройственного взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к следующим анализом проблемы: живое стремится или уходит от равновесия?

Тройственный баланс взаимодействия бытия и небытия соответствует представлению отечественных физиологов (И.М. Сеченов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский) о том, что «живой организм стремится активно к равновесию внутри себя и со своей средой обитания» за счет изменения осцилляций своих динамических элементов с целью сохранения своей целостности[68].

«Живое тело уходит от равновесия…», – так считали, например, П. Флоренский, Э. Бауэр, А. Гурвич, Э. Шредингер, И. Пригожин, Н. Моисеев, поскольку не учитывали, что механистическая модель равновесия применима только для описания систем, состоящих из пассивных динамических элементов, пренебрегая их самодвижением, имеющим место за счет взаимодействия Бытия и Небытия в природе.

На основе термодинамической модели равновесия замкнутые системы эволюционируют только к максимальному хаосу и деградации согласно второму закону термодинамики, в то время как эволюция отношения последующих структур стремится к золотой пропорции. Этот факт эволюции структур к гармонии подтверждается экспериментально большим числом исследований в настоящее время, например, устройством генома живого организма в книге С.В. Петухова[69], работой сердца, описанной независимо в трудах О.Б. Балакшина и В.Д. Цветкова[70].

Обратим внимание и на то, что, усредняя свойства золотой пропорции, получаем статистическое и термодинамическое равновесие как ее частные случаи, из чего следует, что живое и неживое стремятся к общему тройственному балансу бытия и небытия во внутренней системе отсчета. При этом никакого противоречия в цели эволюции живого организма и косного тела к равновесию не возникает – все объекты природы стремятся к одному и тому же равновесию, но разными способами.

Итак, научное мировоззрение опирается в конечном счете на достижения математики (по И. Канту «в каждой науке столько истины, сколько в ней математики»). Однако если математика построена на аксиомах, исключающих из рассмотрения самодвижение природы, то она сама может служить источником заблуждений народа и власти, вводя ложные цели, разрушающие гармонизацию их отношений как между собой, так и с окружающей природой. Игнорирование взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к в природе является главной причиной сокрытия целеполагания в природе, суть которой – эволюция – познавать себя и поддерживать свою, наличного бытия – природы, целостность. Мыслящие части природы поддерживают целостность породившей их системы и стремятся сохранить свою целостность, приближаясь к гармонии триединства.

Заключение.

Философия может стать практикующей наукой, повышающей культуру личности и социального управления за счет раскрытия цели их разумных действий, опираясь на аппарат холистической математики, который отражает ее цели и фундаментальные основы – базовые законы, дополняя научным содержанием об императиве «гармонии» культуры и «моральный императив» целеполаганием.

Телеологический подход построен на математическом описании трехсущностного баланса взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к, которое содержит натуральный ряд чисел, геометрию Евклида, равновесные функции распределения, представление о массе вещества как свои частные случаи.

Триединая гармония частей природы как условие целостности всей природы и есть стратегическая цель социального управления, поскольку имеет свои меры количества, качества и меры внутреннего измерения в современном развитии телеологического подхода, а ее имплицитный иерархизм реализует онтологическую модель-систему, в которой:

1) сущностный как взаимообусловливаемый 1-й уровень определяется как истинный и позитивный (первый тип онтологии – непосредственной и прямой); 2-й уровень как обусловливаемый в одностороннем порядке функциональным признаком «быть наличным в ощущении» определяется как квази – ложный и негативный (второй тип онтологии – опосредованной);

2) характер/качество обусловливания (т.е. направленность-на/-к = связь = religio) задает два вида систем, которые определяются согласно уровню – как система сущностная и как квази-система;

3) сама же иерархизация как качество – образ меры мер системы – в свою очередь задает-разворачивает гносеологическую и аксиологическую модели, средствами которых собственно и описываются эти два типа онтологий, структурные элементы которых могут быть положены в основание типологии любых систем, а также и их моделирования.

Таким образом, используя возможности трехсущностной математики, восстанавливающей телеологический подход Аристотеля, и описывающей начало триединства взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к, практикующая философия и отраслевая наука становятся способны получать новые фундаментальные результаты в различных областях жизни природы и общества и эффективно обеспечивать разрешение конфликтов как феноменов становящегося бытия.

Приложение

Конспект логической схемы холистической математики

Если исследователь может определить в природе нечто как целое, которое можно характеризовать единицей, то холистическая математика позволяет утверждать существование причины и целеполагания самодвижения в этом целом (природе) или обосновать телеологический подход в науке.

Целое (единицу) всегда можно представить как трехсущностное взаимодействие бытия и небытия и направленности-на/-к (порождающее явление взаимодействия):

1 = бытие + небытие (« + » здесь отражает характер/качество взаимодействия)

Это взаимодействие бытия и небытия можно характеризовать своим балансом:

бытие = небытие

бытие – небытие = 0

Эта разность позволяет говорить о возникновении всего из ничто – нуля (одно из непротиворечивых способов рассуждения в философии).

Этот баланс взаимодействия бытия и небытия можно определить в трех классах переменных: бытие = небытие = F(q, p, l). Бесконечное взаимодействие (= функция – F) бытия и небытия в трех классах переменных (q – координаты, p – импульсы, l – набор типов степеней свободы, характеризующий структуру динамических элементов) направлено на поддержание своего баланса и целеполагания. Оно порождает рекуррентное уравнение, описывающее необратимое изменение границы взаимодействия бытия и небытия.

Рекуррентное уравнение изменения границ взаимодействия бытия и небытия приводит к золотой или Божественной пропорции, на определяющую роль которой в эволюции природы в свое время (1509) обратили внимание Лука Пачоли и Леонардо да Винчи.

Золотая пропорция в свою очередь позволяет описывать дальнейшее разбиение целого на части несколькими способами:

– первый способ порождает равновесные функции распределения, принятые и постулированные в теории вероятностей и статистической физике;

– второй указывает на особые фрактальные свойства золотой пропорции, которые еще не использовались в естествознании;

– третий способ порождает последовательность чисел Фибоначчи, который в свою очередь порождает последовательность чисел Люка; а эту последовательность можно вывести еще одним способом – как функцию степени золотого сечения. Числа рядов Фибоначчи и Люка в свою очередь тремя разными способами заново порождают золотую пропорцию.

Так возникает фрактал золотой пропорции и чисел рядов Фибоначчи и Люка, которые в процессе разбиения целого на части воспроизводят сами себя.

Фрактал золотой пропорции приводит к выражению золотой пропорции с помощью четырехбуквенного кода, где буквами служат последующие числа рядов Фибоначчи и Люка. Исходя из бесконечного необратимого взаимодействия бытия и небытия этот код позволяет определить множество чисел, удовлетворяющих теореме Пифагора, и построить геометрию Евклида.

Числа рядов Фибоначчи и Люка, а также золотая пропорция при введении дополнительного алгоритма позволяют построить натуральный ряд чисел, с которого начинается построение традиционной бинарной математики.

Направленность-на/-к задает направленность (= взаимодействие как процесс) целого на поддержание своего баланса как взаимодействия бытия и небытия и направленности-к, и если его части разумны, то они направляют свое самодвижение к гармонии триединства – разворачивают свою имплицитную фрактальность (внутренний образ целого) в целое как длящееся бытие.

Числа рядов Фибоначчи и Люка порождают неповторимые осцилляции отношений чисел, приближающиеся к золотому сечению. Эти осцилляции характеризуют возможные резонансные взаимодействия внутри целого, которые перераспределяют внутреннюю энергию целого и изменяют структурный состав его частей. Так порождается самодвижение частей целого и борьба сил в нем.

Осцилляции частей приводят к резонансным взаимодействиям не только внутри объекта как системы, но с объектами, находящимися за ее пределами. Это означает, что выбранная система не есть целое, а есть система с «демонами Максвелла», способными за счет резонансных взаимодействий регулировать процессы рассеяния и концентрации энергии внутри системы и направлять внутренние взаимодействия частей к какой-либо тенденции – стабилизации, развитию или разрушению организации рассматриваемой системы. В связи с этим для выживания и развития социальной / биологической системы необходимы мониторинг за состоянием самодвижения частей к гармонии триединства.

Построение холистической математики на аксиоме разбиения единицы на три изменяющиеся части является принципиальным дополнением к известным знаниям, полученным на основе иной методологии (от части к целому), поскольку целое существует во взаимодействии со своими частями благодаря трехсущностному резонансу взаимодействия бытия и небытия и направленности-на/-к.

Это трехсущностное резонансное взаимодействие проявляет сопротивление внешней силе и, следовательно, обладает инерцией, ранее считавшейся неотъемлемым атрибутом материи. Материальное (вещественное) же, и это очевимдно, представляет собой трехсущностное резонансное взаимодействие бытия и небытия и направленности-на/-к.

Таким образом, холистическая математика разрешает проблему первичности материи – идеи (объясняет логос Гераклита как трехсущностное резонансное взаимодействие бытия и небытия) и преодолевает непознаваемость основ природы в парадигме дуализма с ее бинарной математикой и дихотомическими механистическими моделями. Триединство (трехсущностное резонансное взаимодействие бытия и небытия и направленности-на/-к) первично – фундаментально; триединство характеризуется скрытыми (непроявленными) составляющими бытия, обусловливающими характер его взаимодействия с небытием и получившими образное определение «демон Максвелла».

Это новое направление математики – холистическая математика – отражает философский принцип триединства как Бытия – Небытия – Направленности-на/-к, так и природы – наличного бытия – небытия – направленности-на/-к, уподобленных друг другу фрактальной взаимообусловленностью, и содержит в себе известные положения математики и естествознания как частные случаи, а также обосновывает телеологический подход в науке, практикующей методологию выживания человека и социальных групп в природе.

О возникновении и модификациях грозовых процессов

А.Н. Дмитриев

Из многих ролей грозовых процессов, широко изученных и представленных в печати, особую проблему представляет собой физика молниевых разрядов. Естественно, что, по необходимости, в данной работе подняты и вопросы, выходящие далеко за пределы указанной проблемы и узкой постановки задачи. Этот выход обязан, прежде всего, природной специфике гроз, их ускоряющейся модификации и их решающего значения для эволюции не только газо-плазменных оболочек Земли. В последующих разделах мы попытаемся осмыслить многоролевую специфику гроз не столько как «атмосферное явление», сколько как «явление межгеосферных взаимодействий» и своеобразный показатель локальных региональных и глобальных перемен в геолого-геофизической среде.

1. Разломы земной коры и Глобальная электрическая цепь (ГЭЦ)

О том, что по существу все (особенно быстропротекающие) процессы межгеосферного взаимодействия сопровождаются грозовыми явлениями доказывать не надо, поскольку и в статьях, и в монографиях данного профиля этот факт всесторонне изложен. Тем не менее, мы, под определенным углом зрения, представим дополнительную информацию по данному вопросу. Дело в том, что до настоящего времени в плане межгеосферных взаимодействий и в плане физики грозовых процессов (особенно генерации новых видов разрядов, включая и популяцию спрайтов) существуют большие информационные лакуны. Поэтому считаем уместным нарастить сведения по регистрации необычных гроз.

Из существующих ныне сценариев глобальной грозогенерации и электропериодизации процессов в атмосфере (по приземным и верхнеатмосферным) мы будем придерживаться сценария «Глобальной электрической цепи» (ГЭЦ). Рассмотрим некоторые свойства и характеристики, особенно энергооценку указанного сценария.

Рассматривая объясняющие возможности ГЭЦ (Анисимов, Мареев, 2008), нельзя обойтись без учета ряда ее энергетических характеристик (таблица 1). Это тем более важно в связи с уже выявленными (Дмитриев и др., 2006) региональными характеристиками гроз Горного Алтая:

а) высокая положительная корреляция режима грозовых процессов с периодизацией Солнечной активности и унитарной осцилляцией Солнца (Плазообразование …, 1992; Дмитриев и др., 2006);

б) тяготение выявленных грозовых очагов к зонам вертикального энергоперетока и сгущению активных разломов;

в) максимальная по югу Западной Сибири концентрация природных самосветящихся образований (Дмитриев, 1998), что согласуется в целом с высокой гелиочувствительностью региона (Дмитриев, 1988).

Таблица 1

Количественные характеристики глобальной электрической цепи (ГЭЦ)

(по Анисимов, Мареев, 2008)

Название характеристик	Количественные значения
Токи и сопротивление
1. Число синхронно действующих гроз	1500-2000
2. Токи над грозами:
– предельные вариации токов	0,5–6,0 А
– среднее значение	0,5–10 А
– глобальный электрический ток	750–2000А
3. Ионосферный потенциал:
– предельные вариации	150–600кВ
– среднее значение	280 кВ
4. Атмосферное сопротивление:
– низкие широты (над уровнем моря	1,3×10¹⁷ Ом/м²
– высокие широты (над уровнем моря	3,0×10¹⁷ Ом/м²
5. Тибет и плато Антарктиды	2,0
6. Плотность тока:
– урбанизированные зоны	1,0×^10-12 А/м²
– пустыни и растительные покровы	2,4×^10-12 А/м²
– станции Южного полюса	2,5×^10-12 А/м²
Потенциалы и проводимость
1. Градиент потенциала:
– экватор	120 В\м
– широта :60°	155 В/м
– Южный полюс	71 В/м
– промышленные узлы	300–500 В/м
2. Электропроводимость атмосферы:
– уровень моря	~10^-14 См/м
–тропопауза	~10^-13 См/м
– стратопауза	0¹⁰ См/м
–проводимость ионосферы (педерсеновская)	10^-4 –См/м
– параллельная проводимость ионосферы	~10 См/м
3. Время релаксации электрозарядов:
– 70 км	10^-4с
– 18 км	4 с
–10 км	5–10 мин
– «проводящая земля»	10^-5с

Эти особенности территории исследования хорошо вкладываются в характеристики космо-земных взаимосвязей и для Земли в целом (Анисимов, Мареев, 2008; Авакян, 2008; Бондур и др., 2008; Дмитриев и др., 2005; Барляева и др., 2009; Кузнецов, 2008; Михайлов и др., 2010; Распопов, Веретенко, 2009). В нашем исследовательском подходе Горный Алтай рассматривается в качестве одного из уникальных звеньев модели ГЭЦ. Для дальнейшей интерпретации и обоснования предложенного подхода обратимся к материалам, характеризующим общую картину глобальной электрической цепи (рис.1). Сосредоточимся на сообщениях, касающихся физики и функциональной роли разломов в межгеосферных взаимодействиях, включая и роль глобальных вариаций напряженности аэроэлектрического поля (рис.2).

Рис.1. Глобальная электрическая сеть (Анисимов, Мареев, 2008)

В отношении решающей роли активных геологических разломов, порождающих устойчивые локальные массо- и энергоперетоки, обратимся к (Анисимов, Мареев, 2008, стр.11): «Региональные генераторы литосферной природы проявляются в зонах геологических разломов и служат причиной динамически устойчивых соответствий атмосферно-ионосферной неоднородностей и литосферных структур… Нижний пограничный слой тропосферы (слой обмена) характеризуется сильными колебаниями электрической проводимости среды в горизонтальном и вертикальном направлениях, которые обусловлены, прежде всего, влияниями земной поверхности… Нижняя часть погранслоя высотой в несколько десятков метров образует приземный слой, характеризующийся значительными вертикальными градиентами электрических параметров». (Подчёркнуто А.Д.).

В приведенной цитате, в разрезе выявления электросостояния приземного слоя атмосферы, важно учесть возникновение высокоградиентных электрических полей. Специальное исследование роли разломов в земной коре осуществлено в работе (Ляхов, Зецер, 2008).

Рис.2. Унитарная вариация напряженности атмосферного электрического Поля.

(1) и средние значения напряженности аэроэлектрического поля по наб-людениям среднеширотной обсерватории «Борок» за июнь, август 1999 г.

(2). Вертикальными отрезками показаны среднеквадратичные отклонения среднечасовых значений величины поля (Анисимов, Мареев, 2008)

Изучая колебания низкочастотного поля в ионосфере над активными разломами земной коры, было установлено (Ляхов, Зецер, 2008, стр.116-117):

«5. Анализ кумулятивной карты показал, что в ионосфере выделяются отдельные зоны увеличения напряженности электрического поля. Было определено, что указанные локальные зоны соответствуют либо тем местам на поверхности, где расположены техногенные источники низкочастотного излучения, например, города, в частности Москва, либо областям расположения тектонических особенностей земной коры (разломов, рифтовых зон и др.). Ключевым отличием ионосферных зон над областями расположения разломов от зон над областями, занимаемыми крупными городами, является резкий рост уровня плазменных флуктуации (на 5–7 порядков относительно фона), одновременный с ростом напряженности электрического поля». (Подчеркнуто А.Д.).

Следует отметить, что электрический отклик ионосферы характерен для активных и подновляющихся разломов. Значительно также, что массо- и энергопереток также присущ для активных разломов. Разлом такого качества был выявлен для Теректинского хребта (в районе с. Тюнгур) при проведении ртутной съемки (Плазмообразование…, 1992). Кстати, по Горному Алтаю особенно четко проявляется факт возрастания встречаемости ПСО над активными разломами (рис.3), что, в свою очередь, феноменологически (в видимом диапазоне) подтверждает наличие резкого роста уровня наблюдаемости плазменных флуктуаций и светящихся образований (Дмитриев, 1998). Как в случае периодизации встречаемости ПСО не была выявлена четкая связь с землетрясениями (в смысле синхронизации процессов), так и в случае спутникового мониторинга отмечается, что (Ляхов, Зецер, 2008, стр.118): «За рассматриваемый период в анализируемом квадрате зарегистрировано 45 землетрясений магнитудой 4,5 и выше. Никакой корреляции электрических полей зарегистрированных спутником с землетрясениями не обнаружено. Не обнаружено также связи величины напряженности электрического поля с местным временем, сезоном и уровнем геомагнитной активности… Значимые вариации спектральной плотности плазменных флуктуаций наблюдались над разломами в тех же зонах, где и электрическое поле. … На широте ~42° орбита пересекла Талассо-Ферганский разлом. При этом на всех каналах фиксировались высокие значения переменного электрического поля, поток электронов вырос в 30 раз, а спектральная плотность плазменных флуктуаций – на 10 порядков. По всей видимости, генерация низкочастотных колебаний электрического поля и декаметровых неоднородностей ионосферы является следствием развития плазменно-пучковых неустойчивостей при высыпании частиц. (Подчеркнуто А.Д.).

Приведенные количественные оценки интенсивностей плазменных флуктуаций над территориями активных разломов свидетельствуют о физической специфике их функционирования в геосферных взаимодействиях. Причем, следует отметить, что на планетофизическую специфику разломных процессов земной коры неоднократно и довольно давно указывали многие исследователи.

В ключе специфики грозовой активности Горного Алтая (Дмитриев и др., 2006) уместно рассмотреть результаты исследований (Ляхов, Зецер, 2008) низкочастотных колебаний электрического поля над активными разломами. Мы уже отмечали эффект локализации лесных пожаров вблизи разломов (Кречетова, 2007) и поэтому существенно расширить обоснование и функциональную роль зон вертикального энергоперетоков. На наш взгляд в работе Ляхова и Зецера выявлена и частично проинтерпретирована еще одна специфика активных разломов в виде передаточной роли при межгеосферных взаимодействиях.

На основе учета и обработки замеров (Данные спутника Dynamic Explorer-2) в диапазоне частот 3Гц–3кГц, на информационном массиве наблюдений за 18 месяцев на территориях Байкальского рифта (рис.4) и Северо-Тянь-Шаньских разломов (рис. 4.5) было выявлено (Ляхов, Зецер, 2008, стр.116): «…, в ионосфере выделяются отдельные зоны увеличения напряженности электрического поля. Было определено, что указанные локальные зоны соответствуют либо тем местам на поверхности, где расположены техногенные источники низкочастотного излучения, например, города, и в частности Москва, либо областям расположения тектонических особенностей земной коры (разломов, рифтовых зон и др.). Ключевым отличием ионосферных зон над областями расположения разломов от зон, занимаемых крупными городами, является резкий рост уровня плазменных флуктуаций (на 5–7 порядков относительно фона) одновременный с ростом напряженности электрического поля».

Характерно также, что исследователи выявили электромагнитную активность и «погребенных», не обнаруживаемых поверхностной съемкой, разломов. Т.е. прямым признаком активного разлома является его активность в КНЧ на ионосферных высотах (300–1000 км). В случае геолого-геофизической активности на территории Горного Алтая и отклика ионосферы на сеть региональных разломов (рис.3) следует учитывать то, что его территория лежит на тангажных плоскостях ракетных пусков с космодрома «Байконур» (Дмитриев, Шитов, 2003, стр.63): «…представляется важным привести количественные оценки вещественной производительности одного запуска РН «Протон» на высоту более 100 км… Воды выбрасывается – 36,7 т, или 17% от количества природной воды на этих высотах; углекислого газа – 43,7 т, или 1,5% от общего количества газа на этих высотах; азота – 48,6 т, или 17% от общего содержания азота на высоте более 100 км (напомним, что азот является интенсивным озоноокислителем)».

Рис.3. Схема основных морфотектонических элементов Горного Алтая и смежных регионов по данным дешифрирования космоснимков.

Рис.4. Распределение кумулятивной интенсивности сигналов в Байкальской зоне (Ляхов, Зецер, 2008). Изолинии:

1 – 120-200 мкВ/м для 1-4 кГц; 2 – 200 мкВ/м для полосы 4-16 кГц;

3 – 200 мкВ/м в полосе 128-512 кГц

Если все эти числа перемножить на многие сотни пусков, то легко догадаться «о избыточной турбулентности и плазменной неустойчивости в ионосфере над территорией Горного Алтая». (Плазмообразование …., 1992).

Продолжим анализ результатов работы по мониторингу КНЧ в ионосфере над геоактивными зонами (Ляхов, Зецер, 2008, стр.118): «Значимые результаты вариаций спектральной плотности плазменных флуктуаций наблюдались над разломами в тех же зонах, где и электрическое поле. Мы предполагаем, что вариации спектральной плотности плазменных флуктуаций связаны с высыпанием заряженных частиц… На широте –42° орбита пересекла Талассо-Ферганский разлом. При этом на всех каналах фиксировались высокие значения переменного электрического поля поток электронов вырос в 30 раз, а спектральная плотность плазменных флуктуаций – на 10 порядков… является следствием развития плазменно-пучковых неустойчивостей при высыпаниях частиц». (Подчеркнуто А.Д.).

Рис.5. Траектория полета спутника DE-2 на витке № 7535 16.12.1982 г.:

1 – система Северо-Тянь-Шанских разломов; 2 – Талассо-Ферганский разлом; 3 – линия Николаева;4 – Гиссар-Кокшаальский разлом;

5 – Атбаши-Иныльчекский разлом

В программе многолетнего изучения процессов вертикального энергоперетока (межгеосферных взаимодействий), включая и методы теллурического зондирования (Дмитриев, 1998; Дмитриев и др., 2005), были выявлены крупномасштабные «геофизические несоответствия». Примером таких явлений может служить эпизод максимизации по Северному полушарию низкоширотного надхребтового сияния после геоэффективных вспышек на Солнце 21–23 октября 1981 года. Это сияние, названное террокосмическим (Дмитриев, 1988), характеризовалось рекордной интенсивностью и длительностью для всего Юга Западной Сибири (отмечалось атмосферное свечение даже в солнечное дневное время), а также необычайно низкой границей (3,2–3,8 км по флюксометрии) свечения. Такая малая высота нижней границы «полярного сияния» в последующие годы отмечалась на Антарктиде и на Кольском полуострове. И, тем не менее, анализ архивных данных спутниковых фотографий октябрьского низкоширотного свечения атмосферы подтвердил его максимизацию над субширотной тектоноструктурой Чарышско-Теректинского сбросо-сдвига (Дмитриев, 1988, стр.16):

«Поэтому, рассматривая Чарышско-Теректинский разлом в качестве гелиовосприимчивой структуры к сильным геомагнитным возмущениям (как в октябре 1981 г.), мы можем говорить о литосферном вкладе в характер надхребтового сияния. Именно в этом отношении нами и принимается термин «террокосмическое сияния». Литосферный вклад электромагнитного излучения в общий процесс сияния над разломом Теректинского хребта произошел в благоприятных тектонофизических условиях и при богатых сочетаниях высокоомных горно-породных разностей. Имеющиеся факты подновления разлома, особенно в его восточной части (с.Тюнгур) дополняют общую картину формирования общего очага концентрации различных видов энергии. Естественное предположение о напряженной тектонофизическй обстановке Теректинского хребта можно дополнить также и тем, что сияния, подобные полярным, над разломом фиксируются и при нормальных (спокойных) геомагнитных режимах». (Подчеркнуто А.Д.),

Таким образом, в перечне функциональной роли активных разломов, в случае Теректинского разлома мы встречаем «экзотический» вид высвечивания, причем явно существенного в плане вертикального энергоперетока, на что неоднократно указывал академик Летников (1998, 2002, 2003). Кстати отмеченная экзотичность над и внутри разломных процессов множится и развивается в сторону значительного наращивания энергоемкости. Естественно, что растет их функциональная роль в межгеосферных взаимодействиях , включая и огромное воздействие техногенных процессов на земные оболочки (Летников, 1998; рис.6). Эта существенность однозначно сводится к влиянию на сейсмический режим данной территории, т.е. активное свечение снижает уровень сейсмичности этого места (Дмитриев, 1998; Дмитриев и др., 2005; Плазмообразование…, 1992).

В отношении приведенной цитаты можно рассмотреть основные выводы работы (Ляхов, Зецер, 2008, стр.119):

«…: установлено, что крупные нарушения геологических структур земной коры оказывают влияние на параметры ионосферы вне авроральной зоны. Эти проявления характеризуются изменениями низкочастотного электрического поля в диапазоне 1–500 кГц, спектральной плотности плазменных флуктуаций декаметрового диапазона и высыпания частиц. Указанные изменения параметров ионосферы не зависят от сейсмической активности местного времени, сезона и уровня геомагнитной активности…

…Геологическая структура является источником, переизлучателем или формирователем канала низкочастотных электромагнитных колебаний типа вистлера (например, электромагнитных излучений грозовых разрядов), которые проникают по силовой линии вверх и, взаимодействуя с частицами ионосферы, вызывают их диффузию в конус потерь с дальнейшим высыпанием и генерацией всей цепочки физических процессов.

Разлом является источником сигналов неэлектромагнитной природы, которые распространяются вверх, и на границе с ионосферой возбуждают вистлеровскую волну [12]. Примером таких сигналов могут служить акустические волны, которые на границе ионосферы преобразуются в быструю магнитозвуковую волну (вистлер) с дальнейшей цепочкой процессов аналогичной вышеизложенным». (Подчеркнуто А.Д.).

Рис.6. Взаимодействие земных, ионосферных и техногенных систем (Летников, 1998):

А – астеносфера; Л – литосфера; И – ионосфера.

Тонким крапом обозначены «облака» атмосферного электричества:

1 – взаимодействие в системе «разлом - ионосфера»; 2 – взаимодействие в системе «разлом - мегаполис (М) - ионосфера»; 3 - взаимодействие в системе «разлом - радиотранслятор (РТ) – телетранслятор (ТВ)»

Здесь уместно акцентировать внимание читателя на необычность утверждения о том, что «разлом является источником сигналов неэлектромагнитной природы». Вряд ли эта «неэлектромагнитная природа» начинается и завершается только самопреобразующейся (на высоте) акустической волной. На наш взгляд в подобных случаях мы встречаемся с более сложным и значительным событием, проявлением геолого-геофизической роли неоднородного поляризационного физического вакуума (Дмитриев и др., 2005).

2. Необычные процессы на микрогеофизических объектах в геоактивных зонах

Изучение природных самосветящихся образований (ПСО) на Алтае с комплексным учетом состояния геофизических полей и специфики тектоно-структур (Плазмообразование…, 1992; Дмитриев, 1998; Дмитриев и др., 2005) вскрыло непростую картину зависимости свечений от землетрясений, времен года, грозовых процессов, процессов импульсного подновления глубинных разломов и огромных колебаний концентраций газовых экзоэмиссий (водорода, гелия, углеводородов, радона, ртути и др.). В этом отношении совершенно по-особому, в плане вариаций отслеживаемых параметров, ведут себя необычные микрогеофизические объекты (площадью от 10 до 100 м²). Так на аномальном объекте «Молниебойный хребтик» (Усть-Коксинский р-н) выявлены не только пространственно отдельные аномальные участки (30–40 м²), неоднократно регистрированными временными вариациями напряженности магнитных и электрических полей. В частности, на данном микрогеофизическом объекте регистрируемые вариации магнитного поля имеют аномальный характер не только по интенсивности, но и по спектральному составу. В частности выявлены пики в интервалах 160 мин (величина унитарной солнечной осцилляции), 80 мин (±5), 19, 15–12 мин и конструктивной интерференции с периодами: 40,20,8 мин. Спектральные оценки распределены экспоненциально с коэффициентами –1,3 +1,5. При этом отмечались и совпадения этих величин со значением пиков ММП (межпланетного магнитного поля) и КЛ (космическими лучами), а также с модуляциями ОНЧ-излучениями (Плазмообразование…, 1992). Полученные итоги исследований в конце 80-х годов прошлого века вносят дополнительный вклад в результаты новейших спутниковых данных (Анисимов, Мареев, 2008; Авакян, 2008; Бондур и др., 2008; Барляева и др., 2009: Ляхов, Зецер, 2008; Жекамухов и др., 2008; Лоцинская, 1999; Соболев и др., 1998; Шестопалов и др., 1992; Мороз и др., 2006). В целом, на микрогеофизических объектах первоначально было отмечено (Плазмообразование…, 1992, стр.119): «Проведенные длительные наблюдения ЭМИ в сейсмическом районе Горного Алтая… выявили наличие корреляционной связи между временем проявления световых явлений и увеличением дисперсии и спектральной плотности ЭМИ [6]. Кроме того, в этот же период наблюдается быстрая смена термобарического поля, поэтому совпадение статистического максимума наблюдений световых явлений и повышения уровня ЭМИ в месячных распределениях не является случайными и независимыми событиями, а имеют общую природу».

Физика процессов, возникающих в «плоских волноводах», была предметом изучения для многих исследователей. В частности этому вопросу большое внимание уделял академик Ф.А.Летников (1992, 1998). Так при исследовании синергетических процессов во взаимодействии сложных геологических систем было отмечено (Летников, 1992, стр.117): «Над разломами фиксируются проникающие высоко в атмосферу потоки ионизированных частиц, электромагнитные низкочастотные излучения, газовые эманации и инфраволны. В определенных ситуациях суммарный энергоперенос продолжается над зоной разлома и в атмосфере. Возможно, что в случаях повышения солнечной активности и значительного роста энергетического потенциала ионосферы вероятно «короткое замыкание» между полем, генерируемым зоной разлома и ионосферой, во время которого и возникает ЛОА (линейные облачные аномалии – авт.)». (Подчеркнуто А.Д.).

В более поздних работах (например, в 1998, 2003 г.). Летников углубляет и расширяет функциональную основу разломных физических процессов, учитывая (рис.7): воздействие разломов на облачный покров (экранизация прохождения кучевых облаков); генерация природных светящихся образований; поглощение над полосой активного разлома обратного радиолокационного сигнала. Отмечается генерация зон резкоградиентных потенциалов геофизических полей, а именно: разуплотнение, глубинная электрогенерация; изменение условных сопротивлений на глубинах (до 21 км). В процессах межгеосферных взаимодействий эти особенности неоднократно отмечалась и нами. Так в дальнейшем развитии вопроса межгеосферных взаимодействий, мы отмечали (Дмитриев и др., 2005, стр.246): «Если говорить о некотором физическом, материальном и энергетическом выражении геофизического фактора, то его мы можем обнаружить в описании Летниковым стен неизвестной материи над активными глубинными разломами Земли. Возможно при некоторых энергетически экстремальных условиях периодически идут «отдельные выбросы гигантских количеств тепловой энергии», о которых упоминает Летников (2003)». (Подчеркнуто А.Д.).

В приведенной выдержке следует подчеркнуть формулировку «неизвестная материя». Естественно, что в нашей цитированной выше монографии (Дмитриев, Дятлов, Гвоздарев, 2005) этот термин мы модифицировали в формулировку «Х– материя», как материю с огромной энергоемкостью и неисчерпаемыми передаточными свойствами. На решающую во многих случаях роль, активных коровых процессов указывает и Л.И.Морозова (2005, стр.3): «Выявляемая облачными аномалиями на оперативных снимках активизация разломов происходит в геологически мгновенный отрезок времени, в течение нескольких минут (время жизни аномалии менее 100 мин.). Возможно ЛОА возникают в максимальной стадии активизации разлома. …

В высоко градиентных зонах на границах геологических тел с перепадами гравитационных, магнитных и электромагнитных параметров, возникает колебательная система с часовыми, суточными и более длительными периодами смены многих геофизических параметров». (Подчеркнуто А.Д.).

Продолжая рассмотрение геолого-геофизического функционирования разломов земной коры в процессах межгеосферных взаимодействий снова обратимся к особенностям объясняющей модели ГЭЦ (Анисимов, Мареев, 2008, стр.11): «Токовый контур ГЭЦ, наряду с плавно стратифицированным по высоте атмосферным участком, включает плазменную ионосферно-магнитосферную и твердотельную магнитосферную оболочки, высокая проводимость которых является необходимым условием функционирования системы. Контур открыт и внешним системам воздействия, среди которых важную роль играют галактические космические лучи, солнечный ветер, межпланетное магнитное поле. Особую роль в цепи играют высокоширотная область, полярная шапка, зоны продольных токов и касп, как районы повышенной активности ионосферно-магнитосферных источников, способных оказывать влияние на электрическое состояние нижней атмосферы». (Подчеркнуто А.Д.).

То есть токовый контур ГЭЦ является сквозьгеосферной системой, запитывание которой осуществляется на «встречных пучках» (с глубин Земли и высот магнитосферы). Именно токовый контур ГЭЦ ответственен за «внешние» связи нашей планеты и космической средой, гелиосферной и межзвездной (СКЛ, ГКЛ). Но, в связи с возникновением специфики обстановок структурного и энергетического обеспечения грозовых процессов, острым становится вопрос о существовании устойчивых аэроэлектрических структур (АЭлС) в условиях хорошей погоды в приземной атмосфере. На этот вопрос есть некоторые ответы (Анисимов, Мареев, 2008, стр.104): «Экспериментально установлены и теоретически исследованы закономерности формирования и эволюции аэроэлектрических структур в условиях хорошей погоды. В результате разнесенных измерений пульсации электрического поля в приземном слое и структурно-временного анализа полученных данных, сделали вывод о существовании последовательности пространственных масштабов аэроэлектрических структур, определяемых природой и механизмами их генерации. При достаточно интенсивной конвекции наблюдаются квазипериодические последовательности структур с характерными масштабами 500–10³ м и амплитудой порядка 10% от величины статического электрического поля хорошей погоды. В условиях температурной инверсии и тумана зарегистрированы «гигантские» структуры с амплитудой порядка величины статического поля». (Подчеркнуто А.Д.).

Рис. 7. Наиболее типичные проявления аномальных свойств геологическими структурами Земли (Летников, 1998):

1 - размывание облачности над зонами глубинных разломов;

2 - экранирование глубинным разломом прохождения кучевых облаков,

стрелкой показано направление ветра;

3 - светящиеся образования над зоной глубинного разлома;

4 - экранирование обратного сигнала радиолокационной станции

над зоной глубинного разлома;

5 - резкоградиентные зоны на контактах разнородных геологических тел

Характерна также для АЭлС и их высокая энергоемкость достигающая n×10⁹ эрг (сотни джоулей). Учитывая эти и выше указанные механизмы электрогенерации в слое приземной атмосферы (поступление электрозарядов по разломным системам) вырисовывается сложная картина энергообеспечения грозовых процессов и их пространственно-временная закономерность. Именно эта сложность и задает слабую прогнозируемость гроз и последствий их прохождения. Это следует иметь в виду и по той причине, что все более тревожно и ответственно излагаются регистрируемые факты и процессы в земной коре и газоплазменных оболочках Земли (Касьянова, 2003). Учащение природных экологических катастроф тесно сопряжено с аномальными изменениями, вытекающими из растущих напряженно-деформированных состояний земной коры. Как показывает картирование существенных катастроф, эти процессы уже захватили всю поверхность Земли. В связи с этим все более настоятельно исследуются и рассматриваются модели и процессы со скрытой и явной периодичностью. Причем, в связи с «новым климатом катастроф», возникает необходимость в расширении познавательных парадигм и как отмечает (Касьянова, 2003, стр.312):

«На современном рубеже научных знаний о Земле можно констатировать зарождение новой научной теории развития Земли – пульсационной (чередующегося во времени сжатия и растяжения) с космической первопричиной… Фактор времени, очень часто игнорируемый исследователями, играет одну из главных ролей в развитии всех природных процессов, имеющих, как установлено, волновой характер развития».

Рассматривая вопросы дрейфов, исчезновения и возникновения региональных и мировых грозовых очагов, неизбежно встречаешь важный вопрос пространственного переразмещения и активности разломов земной коры. Надо отметить, что вопросы «залечивания и активизации» разломов давно рассматриваются в направлениях неотектонических проявлений. И в этом смысле в направлении наших интересов следует подчеркнуть важность обнаружения связи солнечной активности не только с грозоактивностью Земли, но и с общей геодинамикой (Касьянова, 2003, стр.312):

«Установлены корреляционные связи аномального развития геодинамических процессов с Солнечной активностью и аномального изменения ротационного режима Земли». (Подчеркнуто А.Д.).

Так все более часто и глубоко обнаруживается кооперативность далеко отстоящих по своей природе планетофизических процессов и поэтому (Дмитриев, Дятлов, Гвоздарев, 2005, стр.118):

«…события возникают в основном на территории знчительных энергоемких коллизий тектоносферы и верхней мантии Земли. Эти неоднородности геолого-геофизической среды (разломы, вулканы, очаги напряжений, воронки, вихревые структуры, узлы концентрации энергии и др.) формируют своеобразный район концентрации возможных катастроф, типа «гравиактивных треугольников», «треугольников сейсмоактивности». Именно в зонах таких тектонофизических напряжений с максимальной частотой встречаются: гидросферные, атмосферные, ионосферные аномальные явления, действительная природа которых зачастую остается загадкой».

Именно к такой зоне и относится исследуемый нами регион – Горный Алтай.

3. Опыт комплексной интерпретации грозовых процессов

Как и следовало ожидать, полученные нами результаты изучения лесных пожаров, возникающих на территории Горного Алтая от гроз, характеризуются довольно широким и неожиданным, по отношению к стандартным равнинным схемам, перечнем причин. В целом эти причины сцеплены в некую комплексную целостность, в которой принимают участие энергоемкие процессы не только геолого-геофизической среды, но и звенья космо-земных взаимодействий. Выявленные на территории Горного Алтая и звенья межгеосферных процессов, весьма существенны. Они собственно и составляют основной сценарий грозопроцессов исследуемой территории и «уходят» в космос, особенно в процессах солнечно-земных взаимосвязей.

Особую трудность в региональном поиске однозначных причинно-следственных связей представляет слабая общая изученность физики грозового процесса. Именно поэтому требуется дальнейший поиск методов расширения репертуара имеющихся сценариев структурного и энергетического обеспечения грозовых разрядов и их многообразий. Отсюда же вытекает и необходимость построения новых подходов для понимания физики экзотических (например, шаровая молния) разрядов и природных самосветящихся образований (Дмитриев, 1998; Дмитриев и др., 2005).

Далее мы осуществим попытку расширительного истолкования грозовых процессов, как естественных звеньев периодических энергоемких процессов в их эволюционной последовательности на Земле.

В предыдущих исследованиях грозоактивности Горного Алтая, как уже говорилось, мы неоднократно сталкивались с большими трудностями в связи с отсутствием надежных объясняющих моделей физики Грозовых процессов (Дмитриев и др., 2004, 2005, 2006). В последние годы рассмотрение региональных и локальных особенностей грозоактивности связывается в ключе углубленного и расширенного представления геофизических явлений в ключе развития сценария Глобальной электрической цепи (ГЭЦ) (Анисимов, Мареев, 2008). Явный неуспех лабораторной физики в объяснении все более энергоёмких и разнообразных грозовых процессов, которые не сводились к сценарию «атмосферного электропробоя», постепенно устремил исследователей в сторону поиска «полипричинного» сценария возникновения гроз. В механизмы возникновения и существования гроз начали вовлекаться «внешние воздействия», возникающие в системе Солнце-Земля. Новые объясняющие модели учитывали влияние со стороны цепочек солнечно-земных взаимодействий и космо-земных взаимосвязей, космических лучей (Шестопалов, Бенчин и др., 1992; Шестопалов, Колесов и др., 1992). По мере детализации модели ГЭЦ, возникла возможность составления ее энергетического портрета (табл.1) и наполнения ее физическим содержанием.

Характерно, что в содержательной характеристике ГЭЦ все более настойчиво и определенно содержатся данные о роли глубинной электрогенерации (Баласанян, 1990; Воробьев, 1975). В работах последних лет (обзоры Анисимова и Мареева, 2008; Липеровский и др., 2008) широко обсуждаются и экспериментально подтверждаются факты системного взаимодействия геосфер: литосфера–атмосфера–ионосфера. Относительно решения задач сейсмического прогноза проведена геофизическая ревизия имеющихся на сегодня разновидностей объясняющих моделей: акустико-гравитационной; радоновой стимуляции электрического поля Земли, «резонаторная» с мозаичными (в пространстве и времени) процессами разделения зарядов по поверхности Земли; индукционный и электрокинетический механизмы генерации излучения в верхнее полупространство; «акустико-электрический» механизм возбуждения E_s –генераторов и минитоковых систем в ночной Е-области ионосферы и др.

Но, как делают вывод сами обозреватели (Липеровский и др., 2008, стр.841):

«До настоящего времени не существует общепринятой точки зрения, позволяющей интерпретировать все наблюдения возмущений в ионосфере, возникающие за несколько дней до сильных землетрясений, опираясь на какой-то один механизм, можно предполагать, что реально в природе имеет место совокупность механизмов, определение относительных вкладов этих механизмов – задача дальнейших исследований, и здесь необходимы новые комплексные наблюдения и новые теоретические исследования». (Подчеркнуто А.Д.).

В этом направлении весьма существенной является работа (Бондур, Пулинец, Ким, 2008), в которой изложена версия о том, что вариации потоков ГКЛ (галактических космических лучей) приводит к вариациям ионизации атмосферы и изменении температуры воздуха на уровне тропопаузы. Данный подход в изучении энергоемких атмосферных процессов значительно расширяет перечень и качество особенностей, способствующих развитию гроз. Так авторы отмечают (Бондур и др., 2008, стр.248):

«В заключении можно сделать следующие выводы.

1. Вариации галактических космических лучей, в том числе и кратковременные, являются важным фактором в формировании облачного покрова и теплового баланса верхних слоев тропосферы.

2. Уменьшение потока космических лучей во время магнитных бурь в результате форбуш-эффекта приводит к уменьшению температуры воздуха на уровне тропопаузы и увеличению вертикального градиента температуры, что может вызвать изменение характеристик тропических циклонов.

3. На основании проведенного анализа, изменение характеристик урагана «Катрина» может быть представлено следующим образом:

– в результате бури температура на высоте турбопаузы 16 км уменьшилась на 9ºС, что привело к усилению конвекции и соответствующему усилению урагана; локальные минимумы на кривой давления в центре урагана отражают минимум на кривой потока космических лучей с запаздыванием ~ 1 сутки;

– пространственный градиент температур, обнаруженный нами по экспериментальным данным, вызвал изменение траектории урагана и его перемещение из Атлантического океана через полуостров Флорида в воды Мексиканского залива;

– перемещение урагана на юг и на запад в более теплые воды Мексиканского залива 27 августа 2005 г., привело к увеличению контраста температур и дальнейшему усилению урагана (давление в центре урагана упало)».

Приведенный нами пример иллюстрирует «богатство возможностей грозовых процессов», обладающих высокой чувствительностью к любым вариациям физических параметров в пространстве занимаемых ими объектов. В ряде работ также начинает заостряться вопрос «о воздействии ненаблюдаемых причин», отмечается и нерешенность (весьма хроническая) вопросов точной регистрации электрических полей внутри облака (Жекамухов и др., 2008, стр.22):

«До сравнительно недавнего времени считалось твердоустановленным, что теплые облака также могут быть электрически активными и в них возникают электрические разряды. Теоретические расчеты Н.С. Шишкина [14] также показывают возможность накопления большого количества грозовых разрядов. Если существование тёплых гроз реально, то в основе генерирования зарядов в них лежат совершенно другие механизмы, которые отличны от рассмотренного нами выше. …вопросы точности внутриоблачных измерений электрического поля не решены до настоящего времени». (Подчеркнуто А.Д.).

Эта внутриоблачная система поляризации и деполяризации электрических зарядов все более разнообразит и усиливает грозовые разряды. В последнее десятилетие оживились инструментальные подходы регистрации различных стадий атмосферных молний. Но здесь уместны некоторые замечания предварительного характера (Дмитриев и др., 2005, стр.135):

«О том, что торнадо аномальное явление, знают, чуть ли не все, включая и специалистов и обыкновенных людей. О том, что «простые» грозы – аномальные явления знают только специалисты.

…(Фейнман, Лейтон, Хэндс, 1996, стр.179): «Нет никакой возможности точно описать, как «происходит гроза», мы пока мало об этом знаем».

...в одном из университетских учебников «Климатология» (1989 г.) авторы сумели ни единым словом не обмолвиться о грозе и молнии». (Подчеркнуто А.Д.).

Мы не думаем, что хроническое отставание в изучении физики грозовых процессов «произошло случайно». Это регулируемое «нет никакой возможности точно описать» для чего-то и кем-то было долговременно организовано, что и подтверждается учебником «Климатология», где основополагающие физические атмосферные процессы не удостоены внимания климатологов. Как постепенно и трудоемко выясняется – грозовые процессы по своей значимости и природе являются точкой роста нового познавательного процесса, поскольку эти процессы по существу своему являются террокосмическими, т.е. структурные и энергетические слагаемые их возникновения, существования и исчезновения имеют космо-земной генезис (Дмитриев, 1988).

4.Грозопроцессы «нового поколения»

С учетом этого направления, изложим экспериментальный материал грозорегистрационного характера «нового поколения» (Вильданова, 2009; Вильданова и др., 2007; Вильданова и др., 2001). Исследовались и применялись результаты непрерывной регистрации грозовых процессов широкоразнесенными детекторами на высотах от 3300 м до 4000 м в глубине грозового облака на Тянь-Шаньской высокогорной станции. Несомненная ценность этой системы регистрации грозовых процессов состоит в комплексности измерительных синхронных процедур и внушительной базы 1–2 км по горизонтали и до 600 м по высоте. При работе измерительной системы были выявлены новые показатели, сопровождающие грозовые процессы (Вильданова, 2009, стр.20):

«4. Обнаружены пространственная корреляция кратковременных вспышек излучения с присутствием электрически заряженных облаков в области расположения экспериментальной установки. Обнаружена временная корреляция кратковременных вспышек с моментами электрических разрядов (молний) внутри грозовых облаков и моментами прохождения ШАЛ[71] через область с высокой напряженностью электрического поля внутри облаков.

5. Показано, что кратковременные вспышки излучения различаются по своей феноменологии между событиями, регистрируемыми при молниевых электрических разрядах и событиями от триггера ШАЛ. В первом случае мы имеем дело со сравнительно продолжительными по времени (десятки и сотни мс) возрастаниями, обусловленными мягким гамма-измерениями с энергией в десятки кэВ, сопровождающимися более короткими (~ 1 мс) всплесками жесткого (сотни кэВ) излучения в своей начальной стадии. Вспышки мягкого излучения при электрических разрядах наблюдаются лишь внутри самого грозового облака. Пространственный размер области вспышки составляет порядка сотни метров. Как правило, вспышки привязаны к моменту триггера: максимум интенсивности вспышки и период излучения наиболее энергичных гамма-квантов, совпадают с моментом электрического разряда. В ряде случаев имеет место высокая временная корреляция гамма-излучения с радиоизлучением, регистрируемым радиоантеннами в диапазоне частот 0,1–30 МГц». (Подчеркнуто А.Д.).

Приведенная выдержка из работы Вильдановой убедительно иллюстрирует сложность причин и следствий грозовых процессов, сопровождающихся богатейшей феноменологией в плане разнообразных импульсных энергоемких излучений. Это тем более значительно необходимо учитывать особенно при современном процессе скоростного пересоздания климатической машины Земли. Модификация грозовых явлений обнаружена и присуща и для Горного Алтая (Дмитриев и др., 2006). В трудновыявляемых особенностях динамики и энергетике этих процессов содержится информация о дальнейшей, в каком-то смысле, прогнозной картине региональной периодизации и наращивания пожароопасности (да и не только пожары). Обращает на себя внимание максимально напряженная пожароопасная обстановка 2001 года (экстремум пожаров в июне) и нулевая в 2004 году, что свидетельствует о специфике Горного Алтая в плане его высокой гелиочувствительности. Этот эпизод (Кречетова, 2006; Кречетова, Кочеева, 2006) высокой контрастности встречаемости грозовых пожаров за указанный срок времени хорошо заверяет и другие четкие зависимости грозоактивности Горного Алтая об активности Солнца (Дмитриев и др., 2006).

Анализируя редкие, но учащающиеся со временем, эпизоды проявления аномальных гроз, рассмотрим грозу, зарегистрированную в Японии. Эта гроза значительная подсказка, в плане ожидаемых грозовых перспектив. Она произошла и зарегистрирована 20 сентября 2008 г. на горе Нокинура на высоте 2770 м (Остров Хонсю; arhiv:0906.0781) исследовательским центром RIKEN.

Под руководством Харафуми Цутии, лабораторный коллектив Центра зарегистрировал эпизод грозового процесса, сгенерировавшего длительные вспышки рентгеновского и гамма-излучения. Длительные вспышки, в отличие от кратковременных импульсных и синхронных молниевому разряду (Вильданова, 2009), могут длиться до нескольких минут. При этом длительные рентгеновские вспышки и γ-излучения зачастую как бы не синхронизированы с наблюдаемыми молниевыми разрядами, но проявляются при прохождении сильных гроз.

В регистрационном комплексе высокогорной лаборатории были возможности фильтрации жестких фотонов и энергоемких корпускул (видимо электронов) и оценки энергии по отдельности. В течение 90 сек. отмечался быстрый рост с последующим резким падением обоих потоков. Что довольно неожиданно – камеры оптической регистрации молний вспышечной активности в оптическом диапазоне не отмечали. Не были также отмечены и скачки напряженности атмосферного электрического поля специальными атмосферными электрометрами. В предположениях Цутии, дифференциация фотонов и электронов соответствует модели Гуревича–Милиха–Русела–Дюпре (пробои на убегающих электронах). В плане полноты объясняющей модели («убегающих электронов») имеются трудные места, а именно – в данном месте и в данное время «должен появиться» заряд с энергией 10¹⁶ эВ, т.е. космическая частица. Кстати, с затянувшимся периодом солнечного минимума, вопреки всем ожиданиям перестал работать и форбуш-эффект. По совершенно не ясным причинам совпали минимумы Солнечной активности и потоков галактических лучей. Тем не менее, приземные генерации гроз, с их повышающейся ролью в плане порождения рентгеновского и гамма-излучения, продолжают развиваться и только отсутствие современных регистрационных пунктов (в том числе и в Горном Алтае) позволяет нам считать «что ничего особенного не происходит». В этом отношении мы сталкиваемся с хронической недооценкой изучения грозовых процессов (Дмитриев и др., 2006, стр.37):

«Таким образом, отставание научных представлений о физике гроз в настоящее время перерастает в комплексную наукоемкую проблему, решение которой выходит далеко за устоявшиеся нормы понимания грозовых процессов и их планетофизических ролей».

Суммирующие замечания

Планетофизические влияния на общепланетарный и региональный характер грозопроявления многосторонние и постоянно действующие. Причем в большинстве случаев механизм и энергоемкость этих явлений практически изучены крайне мало. С другой стороны геориски по данной проблеме интенсивно, в свою очередь, тоже растут. При этом все более отчетливо планетофизики, изучающие быстро растущее разнообразие и перемежаемость погодных структур на Земле, склонны не только усматривать быстро размножающиеся нелинейные процессы, но все с большей уверенностью заявляют о внешнем факторе воздействия на оболочки Земли, включая и преобразование ее климатической машины. Так, например, в работе (Огурцов и др., 2010, стр.17) отмечается:

«Это означает, что если климатическая система Земли является нелинейной, то воздействие на нее даже слабого сигнала солнечной природы или космической, способно приводить к значительным вариациям климата, распознать солнечно-климатическую природу которых, однако, будет достаточно сложно из-за отсутствия линейной связи между причиной и откликом». (Подчеркнуто А.Д.).

Наконец, целесообразно подчеркнуть связь грозовых процессов с генерацией и длительным существованием (годами) невидимых «магнитных тел» на изучаемой нами территории, которые были упомянуты выше. Это «тело» обнаружено и изучается уже более 10 лет на «Молниебойном хребтике» вблизи села Верхний Уймон (Усть-Коксинский район, Республика Алтай). Так в монографии (Дмитриев и др., 2005, стр. 299) приводится сведение:

«Таким образом, исследовательские измерения 2004 года подтвердили ранее полученный нами результат.

Эти измерения можно интерпретировать как результат наличия в этих объемах воздуха неких «магнитных тел». В таком случае, локальные вариации поля большой амплитуды, наблюдавшиеся в этих местах, можно объяснить как результат движения этих «магнитных тел». Естественно, возникает вопрос о природе таких «тел», обладающих высокой намагниченностью и парящих в воздухе. Необходимо подчеркнуть, что эти «магнитные тела» столь заметные в магнитном поле, остаются совершенно невидимыми и сквозь них можно ходить, не замечая чего-либо особенного (при кратковременных контактах с ними). Очевидно, что трудно представить объект с подобными свойствами, состоящий из вещества».

В пределах стандартов, лабораторной физики это конечно «не может быть», но оно есть и «живет» годами – простой магнитный диполь в 0,45 м и 1,2 м над травянистым покровом «Молниебойного хребтика». Таким образом, грозобойные процессы еще много «невозможного» предоставят человечеству. Грозовые процессы все более неожиданно и разнообразно заявляют о своих возможностях. Уже поступают сообщения (http://www.from-ua.com/kaleidoscope/4333f874d00c4/) о том, что грозовые разряды генерируют нейтроны и сотрудники НИИЯФ МГУ (на Воробьевых горах) сумели зарегистрировать протекание ядерной реакции в нижней атмосфере во время протекания гроз. Эти экспериментальные регистрации физиков из МГУ подтверждают сообщения космонавтов о регистрируемых ими нейтронных потоках в грозовой экваториальной полосе Земли.

Не менее важное и экзотическое грозовое событие представлено на рассмотрение в работе (Гусев, 2002), где довольно детально с количественными оценками приведены сведения о химических процессах в грозовом облаке. В частности изложен механизм зарождения органических соединений в капельках дождя. Высказаны предположения о возможности возникновения элементарных организмов «в грозовом реакторе» в пределах грозового облака. Следовательно, в грозовых процессах современных планетофизических преобразований, в том числе и климатических, мы должны признать огромную роль «природного игрока» - молниевых разрядов (и не только). Может оказаться, что множащиеся виды грозовых процессов, которые уже участвуют на Земле в пересоздании климатической машины, могут принять участие в глобальном процессе видового отбора, а может быть и генерации, в составе биосферы.

Необходимо также отметить и сообщения об экспериментальных результатах (Виноградова, Живлюк, 1998) по регистрации своеобразных радиационных всплесков, характерных для некоторых видов «грозоразрядов» вблизи человеческого тела. В частности Виноградова и Живлюк в своей работе приводят примеры ураганного всплеска (в 12 000 раз) излучательной способности организма космонавтов в состоянии стрессовых обстановок на орбите. При этом они отмечают (Виноградова, Живлюк, 1998, стр.32):

«Проведена оценка уровня этих излучений: при средней мощности дозы природных излучений окружающей среды ~ 0,2 млрад/сутки мощность дозы в ряде рабочих точек на поверхности тела могла в сотни и более раз превышать фоновый уровень. Мощность этих излучений имела высокодинамичную пространственно-временную структуру».

По мере углубления в изучении природного разнообразия грозовых процессов, обнаруживаются совершенно неожиданные и разнообразные роли молниевых разрядов. И как это ни странно покажется современному читателю, многие особенности гроз были известны и применены тысячи лет назад. И грозовые процессы, содержавшиеся в юридических правах Природы Древнего Рима и в вопросах принятия судьбоносных решений со стороны цезарей, имели зачастую решающее значение.

В конечном итоге, в общем составе планетофизических перемен на Земле в настоящее время процессы грозоактивности уже выходят на новый уровень и лидируют в функциональной роли преобразовательных сценариев нашей Земли.

Литература

1. Corny R.C., Burns G.B., Michael K., et all/ The influence of plar-cap convectin on the geoelectric field at Vostok, Antarctica. J. Atmos. Sol. Terr. Phys., 2003. V.65. P.345-354.

2. Heviside O.A. Gravitational and Electromagnetic Analogy // The Electrican.– 1893.– P.281–282 and P.359

3. Kuznetsov V.V. A model of virtual geomagnetic pole motion during reversals. Phys. Earth Plan. Inter. 1999. V.115/ P.173-179.

4. Newitt L.R., Mandea M., Mc Kee L. A. and Orgeval J.J. Recent acceleration of the North Magnetic Pole lined to magnetic jerk EOS. Transactions AGU, 2002. V.83. P.385-389.

5. Авакян С.В. Физика солнечно-земных связей: некоторые результаты, проблемы и новые подходы // Геомагнетизм и аэрономия, 2008, том 48, №4, с. 435-442.

6. Анисимов С.В., Мареев Е.А. Геофизические исследования глобальной электрической цепи // Физика Земли, 2008, №10. – С.8-18.

7. Базелян Э. «Давид» и «Голиаф» в мире грозоразрядных процессов // Наука в России, №5, 2008. – С.45-50.

8. Баласанян С.Ю. Динамическая геоэлектрика. – Новосибирск: Наука, 1990 – 232 с.

9. Бандур В.Г., Пулинец С.А., Ким Г.А. О роли вариаций космических лучей в тропическом циклогенезе на примерах урагана «Катрина» // ДАН, 2008, т.422, №2. – С.241-249.

10. Барляева Т.В., Миронова И.А., Панявин Д.И. О природе декадной вариации в климатических данных второй половины ХХ-го века // ДАН, 2009, №3. – С.398-399.

11. Вильданова Л.И. Влияние космических лучей и пробоя на убегающих электронах на образование и развитие молний в грозовой атмосфере // Автореферат Канд. диссертации к.ф.-м-н-, Алмааты, 2009. – 22 с.

12. Вильданова Л.И., Гуревич А.В., Рябов В.А. Изучение взаимосвязи процессов в грозовой атмосфере с высокоэнергичными космическими лучами на Тянь-Шаньском экспериментальном комплексе «Гроза» // ЖТФ. – 2007. Т.77, №11. – С.109.

13. Вильданова Л.И., Гуревич А.В., Чубенко А.П., Щепетов А.Д. Регистрация интенсивного жесткого и мягкого гамма-излучения от грозовых облаков на Тянь-Шаньской установке «Адрон» // Изв. РАН. Сер. Физика. – 2001. Т.63, №3. – С.411-415.

14. Виноградова Е.С., Живлюк Ю.Н. Микрокосм человека. М., 1998. – 44 с.

15. Владимирский Б.М., Темурьянц Н.А., Мартынюк В.С. Космическая погода и наша жизнь – Фрязино : «Век 2», 2004. – 224 с.

16. Воробьев А.А. Физические условия залегания и свойства глубинного вещества. – Томск: Изд. ТГУ, 1975. – 296 с.

17. Гелиогеофизические факторы и здоровье человека: Материалы международного симпозиума / Под ред. В.Ю. Куликова. – Новосибирск: ООО «РИЦ», 2005. – 152 с.

18. Гусев В.А. Химическая эволюция в грозовом облаке. Докл. РАН, 2002, т.385, №3. – С.352-354.

19. Дмитриев А.Н. Землетрясения и межгеосферные взаимодействия // Алтайское (Чуйское) землетрясение: прогнозы, характеристики, последствия. Матер. Научно-практич. Конференции. Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2004. – С.82-94.

20. Дмитриев А.Н. Об эфирной материальности. – Томск: Изд-во твердыня, 1999. – 104 с.

21. Дмитриев А.Н. Природные самосветящиеся образования. – Новосибирск: Изд-во Института математики. 1998. – 242 с.

22. Дмитриев А.Н. Террокосмические сияния Горного Алтая. – Новосибирск, 1988. – 39 с. (Препр./Ин-т геологии и геофизики СО АН СССР, №2).

23. Дмитриев А.Н. Техногенное и психофизическое воздействие на сейсмический режим Земли // Современные проблемы естествознания. Вып. 1. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского Ун-та, 1997. – С.56-63.

24. Дмитриев А.Н., Дятлов В.Л., Гвоздарев А.Ю. Необычные явления в природе и неоднородный физический вакуум. Серия «Проблемы неоднородного физического вакуума». – Новосибирск, Горно-Алтайск, Бийск: БГПУ, 2005. – 550 с.

25. Дмитриев А.Н., Шитов А.В. Техногенное воздействие на природные процессы Земли. Проблемы глобальной экологии. – Новосибирск: Изд.дом «Манускрипт», 2003. – 140 с.

26. Дмитриев А.Н., Шитов А.В., Кочеева Н.А., Кречетова С.Ю. Грозовая активность Горного Алтая. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006 – 190 с.

27. Дмитриев А.Н., Шитов А.В., Кочеева Н.А., Кречетова С.Ю. Грозовая активность Горного Алтая. – Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2006 – 190 с.

28. Ермаков В.И., Стожков П.Н. Физика грозовых облаков. – М., 2004,- 38 с. (Препр./ Физ. Ин-т им. Лебедева РАН).

29. Жекамухов М.К., Каров Б.Г., Кумыков Т.С. Электризация и пространственное разделение при выделении пузырьков воздуха в процессе коагуляционного роста градин в облаке. Часть 2. Генерирование грозового электричества за счет выделения заряженных пузырьков при намерзании переохлажденных облачных капель на поверхности градин // Метеорология и гидрология, 2008, №12. – С. 15-24.

30. Касьянова Н.А. Экологические риски и геодинамика. – М.: Научный мир, 2003 – 332 с.

31. Киссин И.Г. Флюиды в земной коре: геофизические и тектонические аспекты. – М.: Наука, 2009. – 328 с.

32. Климатология. / Сост.: Дроздов О.А., Васильев В.А., Кабышева Н.В., (Раевский А.Н., Смелякова Л.К., Школьный Е.П. и др.). – Л.: Гидрометеоиздат, 1989. – 567 с.

33. Кречетова С. Ю. Алгебраический подход в описании метода целевой итерационной классификации // Вестник НГУ. Серия: Математика, информатика, механика, 2007, Т. 7. Вып. 1, С. 46-66.

34. Кречетова С.Ю. Влияние солнечной активности на возникновение пожаров от гроз на территории Горного Алтая // Вестник ТГУ. Бюлл. Оперативной научной информации «Актуальные проблемы геоэкологии Алтая». Томск, 2006, №72. – С.62-70.

35. Кречетова С.Ю., Кочеева Н.А. К вопросу о влиянии землетрясений на грозы Горного Алтая // Бюлл. Оперативной научной информации «Актуальные проблемы геоэкологии Алтая». Томск, 2006, №72. – С.106-114.

36. Кузнецов В.В. Введение в физику горячей Земли. – Петропавловск-Камчатский: Изд. Камч. ГУ. – 2008. – 367 с.

37. Кузнецов В.Д. Электромагнитные и плазменные процессы в системе Солнце – Земля: к 70-летию ИЗМИРАН (обзор) // Геомагнетизм и аэрономия, 2009, Том 49, № 6, С. 723-733.

38. Летников Ф.А. «Тепловая машина» Земли // Земля и Вселенная, №1, 2003. – С.3-9.

39. Летников Ф.А. Синергетика геологических систем – Новосибирск: Наука, 1992. – 228с.

40. Летников Ф.А. Синергетика среды обитания человека // Земля и Вселенная, 1998, №5,. – С.17-25.

41. Летников Ф.А. Синергетика среды обитания человека. Атлас временных вариаций природных, антропогенных и социальных процессов. Т.З.М.: «Янус–К». – 2002. – С.69-78.

42. Липеровский В.А., Похотелов О.А., Мейстер К.В., Липеровская Е.В. Физические модели связей в системе литосфера-атмосфера-ионосфера перед землетрясениями // Геомагнетизм и аэрономия, 2008, т.48, №6. – С.831-843.

43. Лоцинская Н.И. Связь глобальной энергии землетрясений с солнечной активностью // Вестн. Киевского ун-та, сер. Астрономия, 1999, вып.35. – С.45-50.

44. Ляхов А.Н., Зецер Ю.И. Наблюдение низкочастотных колебаний электрического поля в ионосфере над разломами земной коры // ДАН, 2008, т.420, №1. – С.116-119.

45. Мейсон Б. Генерация зарядов в грозах // Проблемы атмосферного электричества. – Л.: Гидрометеоиздат. 1969. – С.166-184.

46. Меркулов В.И. Электрогравидинамическая модель НЛО, торнадо и тропического урагана (серия «Проблемы неоднородного физического вакуума»). – Новосибирск: Изд-во Ин-та математики, 1998. – 71 с.

47. Михайловский Ю.П. Теплые грозы – миф или реальность? / Сб. Тр. V-ой Россю Конференции по атмосферному электричеству. Владимир, 21-26 сентября 2003, т.1. – С.216-219.

48. Морозова Л.И. К вопросу об активности разломов, выявляемых в поле облачности на спутниковых снимках Земли // Исследования Земли из Космоса, 2005, №2. – С.1-4.

49. Морозова Л.И. Полосы помех на спутниковых снимках Земли как предвестник землетрясений / Исследование Земли из Космоса. – 2008, №3. – С.1-5.

50. Огурцов М.Г., Распопов О.М., Ойнонен М. и др. Возможное проявление нелинейных эффектов при воздействии Солнечной активности на климатические изменения // Геомагнетизм и аэрономия, 2010, Том 59, № 1, С. 17-22.

51. Письма Махатм. – 3-е изд. Москва: Амрита-Русь, 2003. – 624 с.

52. Плазмообразование в энергоактивных зонах / Дмитриев А.Н., Похолков Ю.П., Протасевич Е.Т., Скавинский В.П. – Новосибирск: СО РАН , ОИГГиМ, 1992. – 212 с.

53. Полеты самолета в градовые бури в Швейцарии: Современное состояние // Musil D.J. and Smith P.L. – J. Wea. Modif., 1986, v.18, №1, pp.108-111.

54. Похил А.Э. Вихри в глазе урагана Изабель // Метеорология и гидрология. 2005, №12. – С.47-54.

55. Распопов О.М., Веретененко С.В. Солнечная активность и космические лучи: влияние на облачность и процессы в нижней атмосфере (памяти и к 75-летию М.И. Пудовкина) // Геомагнетизм и аэрономия, 2009, т.49, №2. – С.147-155.

56. Савостьянов Н.А. Синхронизация сезонных вариаций и природных явлений // Геофизический вестник, 3/2009. – С.9-15.

57. Соболев Г.А., Шестопалов И.П., Харин Е.П. Геоэффективные солнечные вспышки и сейсмическая активность Земли // Физика Земли, 1998, №7. – С.85-90.

58. Современные проблемы естествознания. Вып. 1. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского Ун-та, 1997. – 76 с.

59. Солнечно-земная физика // Исслед. По геомагнетизму, аэрономии и физике Солнца. Вып.76. – М.: Наука, 1986. – 328 с.

60. Солнечно-земные связи, погода и климат. – М.: Мир, 1982. – 328 с.

61. Соловьев С.П., Спивак А.А. Электромагниные сигналы в результате электрической поляризации при стесненном деформировании пород // Физика Земли, 2009, №4. – С.76-84.

62. Шемякин Е.И., Цыганков С.С. Изменение магнитного поля Земли: причины и возможные последствия // Вести РАН, 2009, Том 79, №11, С. 1000-1011.

63. Шестопалов И.П., Бенгин В.В., Колесов Т.Я. и др. Вспышки СКЛ и крупномасштабные структуры межпланетной среды: Прогноз солнечных протонных событий // Космические исследования, 1992, т.30, №5. – С.684; №6, с.816.

64. Шестопалов И.П., Колесов Г.Я., Петров В.М. и др. Вспышки СКЛ и межпланетные потоки солнечного ветра // Космические исследования, 1992, т.30, №4. – С.547.

65. Шестопалов И.П., Конрадов А.А., Харин Е.П. Корреляция сейсмических и биологических процессов с солнечной активностью // Геофизика, 1998. Т.43, №4.– С.706-709

Раздел II. Проблемы толерантности и культуры.

Истоки зарождения славянского танца в Солнечном культе, как предвестнике русского православия.

Н.В. Соковикова.

Традиции древности, бережно хранимые народом, подчас больше похожи на ребусы. Многое уже разгадано, но многое только предстоит разгадать. Самым мощным по своей энергетике, и настолько же таинственным является славянский праздник нового солнца Христа и зимние русалии.

Чтобы понять логику развития славяно-русского танца в процессе исторического развития, необходимо сделать экскурс к истокам культа, в котором зародился славянский танец. Через призму современного понимания, которое нам сегодня предлагает эффект калейдоскопа, найти ту матрицу, которая в рамках предельно абстрактного представления о культурной идентификации нации, является ритмическим и ладогармоническим этно-национальным музыкально-танцевальным кодом. Такая матрица называется хореей. Но прежде обратимся к первоисточникам.

Допустим, что это только миф, и всё же, наиболее содержательным (хотя, на первый взгляд, менее достоверным) является фрагмент о Даждьбоге во вставке, включённой в перевод отрывка из «Хроники» Иоанна Малали, находящегося в Ипатьевской летописи под 1144 г.: «По умрьтвии же Феостовъ (др.-греч. Гефест) егож и Сварога наричить и царствова сынъ его именемъ Солнце, егожь наричють Дажьбогъ. Солнце же царь сынъ Свароговъ еже есть Даждьбог» - земной бог Солнца, бог чистой идеи, бог вечности. Отсюда следует связь Даждьбога с Солнцем и родственные отношения с Сварогом (сын — отец), несомненно, связанным с огнём.

Далее в летописи сообщается о язычниках: «огневи молят же ся зовущее его Сварожичем»… «сего ради прозваша и богъ Сварог, и по семь царствова сын его по именем Солнце, его же наричуть Даждьбог. Солнце царь – сын Сварогов, еже есть царь – бог».

Славяне Даждьбога (Дажбога Дабога,) называли Сварожичем – старшим сыном Сварога, младшим сыном Сварога был бог живого огня. Огню-Коляде которого так же называли Сварожичем или Божичем, поклонялись так же как Дажбогу. «Коло» – солнце. Коляда не что иное, как Солнце- царь младенец» [1]

Приставка «Да» у южных славян означала «земной», «бог» – «Царь», то есть мифологизированный образ земного царя. Небесным богом Солнца и Огня был Сварог. Ключевский пишет: что: «В Русских памятниках культуры уцелели следы поклонения небу под именем Сворога, грому и молнии под именем Перуна, богу ветров Стрибогу» [2, с.132-133].

Как пишет Фрезер, согласно эвгемерической теории, сформулированной в IV веке до Р.Х. Эвгемером, «зафиксированные в мифах образы богов и богинь, это память о реальных людях, о некогда живших царях и царицах». [3, с. 364]

Эвгемеру виднее, так как он является современником многих, ставших теперь легендами, событий. В этом же, IV в. до. Р.Х. его современник Пиндар сообщает, что Аполлон пришёл из Минусы, и одно из его древнейших имён – Лучезарный (Солнечный), в славянском пантеоне он идентифицируется «именемъ Солнце, егожь наричють Дажьбогъ… сын Сварога». [4]

Солнечный культ славянского Дажьбога уходит корнями в скифское прошлое, которых также называли тавроросами.

Фаминцин пишет «…в извлеченном Срезневским отрывке из одного древнего памятника речь идет об АПОЛЛОНЕ; между тем в соответствующих местах других памятников имя АПОЛЛОНА, бога СОЛНЦА, является замененным именем ХРЬС»: [5].

В дохристианские времена у славян был довольно таки обширный пантеон богов. Так, богом неба был Сварог, богом Солнца – Даждьбог другие его названия Дажбог, Ярило, Яр, Хорос, богом грома и молнии ‑ Перун, богом ветра – Стрибог, покровителем скота – Белое (Волос). Даждьбог и божество Огня – Коляда, считались сыновьями Сварога и звались Сварожичами. Богиня Мокошь – Мать-Сыра земля, богиня плодородия. Каждому из этих богов преклонялись по особому сценарию.

Несмотря на целый ряд иранских параллелей, славянское имя божества Солнца – Хорс – может быть поставлено в ряд и со славянскими и с греческими словами, обозначающими "круг", "окружность", "округу". Таковы греческие: chora – "округа", choros – " танец ", "хорос". В русском языке: "хоровод" – круговое движение, "хорошуль" – круглый ритуальный пирог-курник, "хоромы" – круговая застройка (древний смысл); в болгарском: "хоро" – круговой танец. Лингвистическим соответствием "хоро" является слово "коло", обозначающее "круг", "колесо", "круговой танец", "кружок единомышленников", "мирскую сходку", "обод", "обруч" и т. п. На наш взгляд, Хорос - это одно из древних имён осеннего Солнца, связанное с засыпанием природы после бурных Дожинок или Дионисий, до 1492 года, такая логика была оправдана, началом года в марте.

В конце Vв. начале VI в. В связи с ослаблением могущества Рима, началось великое расселение славян, перекроившее всю карту Европы. Славяне признали повелителем Вселенной одного бога – Перуна – Сварожича, (по аналогии с Зевсом) бога грома, молнии, войны. Не надо забывать, что в этот период большая часть славян, находящихся под Римской империей была христианизирована, но и язычество оставалось ещё не искоренённым.

В шестом веке от Р.Х славяне создают первое государство. С этим периодом связано первое славянское государственное объединение – Держава Само (на территории Чехии и Моравии, VII в.) которое сложилось в жесточайшем противостоянии с аварами, оно просуществовало 38 лет. Затем была создана: Карантания (Хорутания); Первое Болгарское царство; Великая Моравия; Паннония; – Венгерская Русь и наконец, Киевская Русь создавались в ожесточенной борьбе с одной стороны с кочевниками с другой, с Папскими наёмниками. ( …С Батиевыми крестоносцами) Западные славяне, некогда подчинявшиеся Риму, почувствовали ослабление светской военной мощи Рима и начали выходить из под унии пап.

Русские князья научились не только давать отпор степным ордам, но и впервые в истории славянства стали использовать кочевников для решения внутриполитических конфликтов. В борьбе с ними претерпевает радикальное изменение древнерусское военное искусство: на смену пешей рати, передвигающейся по рекам в ладьях, приходят конные дружины, универсальное вооружение и специфическая военная тактика, позволяющие с успехом выдерживать столкновения как со степной, так и с рыцарской конницей, защищающей интересы католической церкви.

Этот период ожесточённой борьбы за самодержавие связан с культом Перуна, инструментарием этого культа являются мужские военные марши и пляски с боевым оружием или с цюпагами. В наше время рудиментами этих танцев являются гопаки, казачьи мужские пляски с саблями демонстрирующими мужскую силу и ловкость, кошубские, гуральские, збуйницкие все зарождались в Татрах. Есть легенды о пиррическом происхождении этих танцев, которые в древние времена исполнялся вокруг костра.

С.С. Мокульский пишет что: «пиррические танцы или танцы огня являлись ритуальными танцами и исполнялись возле живого огня или с огнём (с факелами, фонарями) в дни солнечного противостояния или равноденствия». [5, 6]

Магическая суть воинских (перрунических, татрских) танцев, сохранялась и после прекращения Солнечного культа. Но в период организации государственности, культовые танцы способствовали возгонке военного духа, национальной идентификации и боевой сплочённости. В результате завоевания венграми Великой Моравии сакральный центр Славян перемешается в восточные Карпаты. Первым, кто выдвинул гипотезу о сакральном славянском центре в Карпатах и что "черная гора" в труде Аль Масуди и является этим центром, был С.А. Фаминцин в своём исследовании "Божества Древнихь Славянь" 1884 г. С.-Петербург. [6] Эту гипотезу также можно подкрепить тем фактом, что на территории, где проживали восточные славяне, нет гор выше Карпат. А Черная Гора, считалась наивысшей горой этой части Карпат включительно к середине XIX века, пока не были сделаны более-менее точные измерения. Конечно, это не является настоящим доказательством того, что "черная гора" Аль Массуди является современной Черной Горой, но и такая гипотеза полностью вероятна. В середине X века, около 947/948 г., арабским историком, географом и путешественником Абуль-хасан Али ибн-хусейн аль-Масуди, написан труд в ранних переводах XIX в., известный как "Золотые луга". При описании славян Аль Масуди вспоминает черную гору, на которой находилось святилище древнего славянского бога. Описывая, славянский храм, он указывал на то, что в храме имелись отверстия для наблюдения за восходом Солнца; о положенных туда драгоценных камнях и знаках, которые указывают на будущие события и предостерегают от происшествий пред их осуществлением, о раздающихся в верхней его части звуках и о том, что постигает их при слушании этих звуков.

В наше время, когда науке стали известны многие новые факты, можно предположить, что в этом отрывке, описан храм Солнечного Славянского культа, в котором звучали гимны в честь Солнца. О том, что у солнечных славян были храмы свидетельствует, например Александрийский храм Св. Саввы, доставшийся христианам в наследство от язычников.

Мавро Орбини пишет: Культ Сильвана (Солнца) поддерживался большим количеством жрецов. Существовали многочисленные храмы, посвященные Сильвану. Главный праздник Сильвана СПРАВЛЯЛСЯ ВЕСНОЙ. Сообщается следующее: «Чрезвычайно многочисленны были культовые коллегии Сильвана, имевшие своих жрецов, справлявшие в его честь ВЕСЕННИЕ ПРАЗДНИКИ… воздвигавшие ему святилища» [18. С. 499] На наш взгляд речь идёт о забытом имени Даждьбога или о празднике славян (сильван)

В ходе расселения по территории древней Руси восточные славяне вошли в соприкосновение с Хазарским каганатом. Разгром Хазарского каганата русскими дружинами стал выражением растущего могущества Древнерусского государства, претендовавшего на роль «наследника» хазарских правителей и главного союзника Византии в этом регионе. Для сплочения нации Князь Владимир принимает культ Даждьбога как предшествующий христианству, и символизирующий единоцарствие, монархию, приняв титул «Красное Солнышко».

Поклонения богам культа Сварожичей, происходило по определённым сценариям, где инструментарием были, вокал, музыка и танец, то есть мусические искусства, как язык общения с богами.

На Руси «первое упоминание Даждьбога мы встречаем в «Повести временных лет» под 980 г., из которого следует, что местом культа был холм, на холме находился кумир Даждьбога и здесь Даждьбогу, как и другим богам, приносились жертвы. Наиболее содержательным является фрагмент о Даждьбоге во вставке, включённой в перевод отрывка из «Хроники» Иоанна Малали, находящегося в Ипатьевской летописи под 1144 годом, приведённый нами выше: Солнце же царь сынъ Свароговъ еже есть Даждьбог». Отсюда следует связь Даждьбога с Солнцем и родственные отношения с Сварогом (сын — отец), несомненно, связанным с огнём. Даждбог – земной бог Солнца, бог чистой идеи, бог вечности. [1]. В данной иерархии заключено дуалистичное мировосприятие древних славян, но которые, были уже на завершающем этапе перехода к трехмерному восприятию мира, так как «накануне Рождества Христова народился Коляда. Небо – Сварог – отец или творец, Солнце – царь Огонь небесный, На Земле Даждьбог олицетворял Солнце – Огонь небесный и вечный, Коляда, как молодой бог олицетворял Огонь земной, цикличный.

Третий независимый источник, упоминающий Даждьбога, – «Слово о полку Игореве», в котором дважды говорится о попавших в тяжёлое положение русских как о внуках Даждьбога: «погыбашеть жизнь Дажьбожя вънука» и «въстала обида въ силахъ Дажьбожя вънука». [1]

В тексте слово «Обида, написано с заглавной буквы. Но вернёмся позже этому символу».

В честь зимнего солнцестояния. «В честь бога Коляды». [8. С.129]. «Славяне разжигали «Живой огнь», плясали вокруг костра. «В конце декабря в связи с зимним солнцестоянием; огонь горел до 6 января, до конца зимних Святок. Знаком Солнца обозначался январь, месяц «разгорания солнца». [8. с.168] Позволим себе комментарии по поводу изложенного выше: Рождество Коляды – 23 декабря (по Рыбакову), праздник «Разгорания Солнца» – 25 декабря. Именно в этот день родится Христос, до 375 года рождество Солнца («Коло» – солнце), Солнца-младенца» и рождество Спасителя, например в Антиохии праздновались одновременно о наложении праздников пишет Дж. Дж. Фрезер, [3, с.337] так же он приводит Цитату одного из Сирийских авторов «Отцы церкви перенесли празднование с 6 января на 25 декабря вот почему. У язычников был обычай того же 25 декабря праздновать день рождения Солнца в честь которого они зажигали огни.» [там же] Фаминцин так же придерживается даты рождения Коляды 25 декабря. С принятием Юлианского календаря Рождество с 25 перешло на 7 января, Христиане так же принимали участие в этих торжествах. Когда церковные власти поняли, что христиане сохраняют пристрастие к этому празднику, они посоветовались и решили, что настоящее Рождество, должно отмечаться 25 января, а 6 января праздник Богоявления, вот почему сохранился обычай жечь свечи до 6 января, или сохранять живой огонь, как сохраняли костры славяне до 6 января. Папа Лев Великий, как и Блаженный Августин осуждал представление о Рождестве как о возрождении Солнца [6].

Колядочные танцы можно назвать славянскими, так как «Колядки», в сербском языке, «коло» не являлись культурным явлением только малороссов, белорусов, сербов или болгар, по сути, они являются славянскими ритуальными танцами. По Максу Фасмеру Коляда, бог зимнего Солнца, но, не смотря на то, что он рождён от бога, он смертен. То, что он «божичь», находим подтверждение в Мифологическом словаре под редакцией Е.М. Малетинского. «Коляда Сварожич – бог «живого огня», земной жизни, плодородия, света и тепла». Коляда сын Сварога, а Дионис Зевсов сын, Общее между этими богами, это их ответственность за плодородие, то есть за земледельческий культ. Но в отличие от Коляды, Дионис незаконнорожденный бог, он рождён от простой женщины, а не от богини или по-славянски царицы, в то время как Коляда сын Царицы или Богини Лады. (По разным источникам Макоши-матери Земли или Лады), следовательно, Коляда, представитель Солнечного культа, в то время, как Дионис, с которым его часто отождествляют, представляет свой собственный культ.

С.А Фаминцин пишет, что Праздник Рождества Христова приурочен ко времени языческого празднования Сатурналий и торжества «рождения Солнца», праздник Пасхи — ко времени весеннего торжества, чествование св. Иоанна Крестителя — ко времени начала жатвы (зажинки), в южных широтах, и празднования высшего солнцестояния, и т. д. [5.C. 153]

Видимо славянский крест, который довольно часто встречается в славянской символике, означает четыре главных положения солнца, зимнее и летнее противостояние и весеннее и осеннее равноденствие. Рождение главных богов славянского пантеона так же связано с этими датами. 25 декабря – Рождество Коляды, 25 марта – Рождество Даждьбога, 24(25) июня- Рождество Ярилы и Купалы, 21(23) сентября Рождество Хороса (Овсеня, Туасеня. Непременный атрибут почитания Хорса - хороводы. Сравним с христианским греческим крестом: 25 декабря- Рождество Христа, 25 марта – Воскрешение Христа, 24июня- Рождество Иоанна Предтечи, 21– сентября – Рождество Богородицы.

На весеннее равноденствие 25 марта Рыбаков не приводит примера славянского праздника, хотя в «Ипатьевской летописи» сказано, что у славян Рождество Даждьбога отмечалось в Велик-день – День весеннего равноденствия, день сотворения мира. В этот день сжигали и хоронили Коляду, (после принятия христианства стали сжигать Кострому-Кострубоньку), а позже её чучело, после чего отмечали Рождество Даждьбога. Пекли сладкие хлебы, красили яйца луковой шелухой и водили хороводы. И если, как подметил Фрезер, и уточнено нами, «Евангелия ни словом не упоминают о дате Рождения Христа», как нет в Евангелии и других дат, но были широко распространены древние поверия о крестном пути Христа 25 марта. Как пишет Луи Дюшен: Восхождение Христа на Голгофу было специально приурочено к этой дате, так как языческий Рим, в этот день отмечал возрождение Аттиса – , которой в одном лице сочетал Бога-отца и Бога сына. [3, с. 338. зол. Веет.] Рыбаков пишет, что «В связи с весенним равноденствием в конце марта, позднее христианство отодвинуло праздник масленицы на февраль-март, в зависимости от начала великого поста». [8, с.168]. «Праздник заканчивался разведением огня и сжиганием чучела Зимы». Здесь в «один котёл» замешаны два обряда – заговенье и проводы Зимы – христианский и языческий.

Хороводы вокруг «Живого огня» со сжиганием чучела Зимы. [8, с.168]. Надо добавить, что, вслед за праздником Солнцестояния, отмечался праздник в честь богини плодородия Костромы – «матери колосьев». Водились костромские хороводы и лелеи. Но в христианский период сжигали Кострому на следующий день после Троицы, то есть в Духов день, по христианскому календарю. [9, с.109,120.]. Считалось, что первоначально, под покровительством Даждьбога находились все божества плодородия, лесов, скотоводства, звероловства и растений.

На наш взгляд «Веснянки», которые праздновались на святой неделе после весеннего равноденствия, могли относиться к Солнечному культу, так например принадлежащий этому культу хороводная игра «Приди, приди, Солнышко», или хоровод «Ты взойди, взойди, красно Солнышко» имеет прямую адресность к Солнцу, а не к «огню», его имитации на земле. К «Веснянкам» относятся славянские священные ритуальные хороводы, посвящённые Солнцу или Костроме, просящие урожая или заклинающие урожай как – «Уж ты сад, ты мой сад», «Заплетися, плетень», «Яр- хмель», «А, мы просо сеяли, сеяли» или др.

«У всех славянских и соседних с ними народов отмечается живым огнем праздник Ивана Купалы 23-24 июня, в день летнего противостояния». [8, с.168], пишет Б.А. Рыбаков. В этом празднике соединяются два элемента языческого культа – огонь и вода». На наш взгляд здесь мы имеем три культа в одном. Первое, это праздник «Солнцестояния»– то есть солярный. Исполнялись гимны и хороводы в честь Солнца, за ним следовал праздник Бога Купало, или праздник воды. Купальские хороводы водились вокруг «Живого огня, в честь Купалы и его избранницы, а так же третье – с принятием христианства, этот праздник совпал с Рождеством Иоанна Предтечи, накануне, которого язычники устраивали и устраивают до сих пор беснования. Возникает вопрос, язычники какого «толка»? Солярное язычество, предтечи христиан на Иванов день водили хороводы и имитировали обряд Крещения, а «другие» язычники прыгали через костёр и гадали, пуская венки по воде. Почитались на Руси и лелеи – танцы любви, которые, по-видимому, относятся ещё к периоду Яровой Руси.

Во время языческих ритуальных игрищ женщины перед танцем снимали браслеты и плясали "спустя рукава", как бы превращаясь в русалок, размахивающих крыльями-рукавами. Это был танец плодородия, описание которого сохранилось в сказке о царевне-лягушке. На упомянутых браслетах очень часто изображались гусляры, маски, чаши со священным напитком, танцующие с распущенными рукавами девушки

В честь Переплута, совершались "многовертимые плясания" – жертвоприношения Симарглу-Переплуту. (Огнебогу-Поротивостоянию) или (Яриле).

Б.А. Рыбаков, обращает наше внимание, на то что «У славян не всегда отмечалось осеннее равноденствие», [8, с.168]. Однако, осеннее равноденствие совпадает с языческим праздником «Дожинок» и христианским отданием праздника Рождеством Богородицы. На «Дожинки» или в современном понимании, праздник урожая благодарили и славили Солнце за хороший урожай, водили хороводы в честь «Золотого снопа», исполняли танцы, имитирующие окончание сельскохозяйственных работ, пели гимны Солнцу – «Гори, гори ясно», праздновали начало свадебного периода. На осеннее противостояние проводились «Умыкальные» игры и хороводы. Надо полагать, что большое количество игровых танцев и игр, исполнявшихся на осеннее равноденствие соответствует смыслу русской пословицы – «Сделал дело, гуляй смело». Исполнялись танцы и игры посвящённые «Зайцу» – символу плодовитости… На Богородичной неделе пели гимны и водили хороводы в честь Богородицы.

Из описания Б.А. Рыбакова, не смотря на то, что в них неотделимо языческое от православного, языческое светлое от языческого чёрного, мы можем выделить более древние знаки, которыми мы считаем – «огонь» и «воду». Значение этих символов анализирует и А.Н. Афанасьев. Исходя из этого, очевидно, что, на каком-то этапе исторического развития на славян оказывали влияние более древние, но живые до сих пор чёрные культы, особенно в Юго-восточной Азии, культы, например «Огнепоклонников». Но это, всего лишь гипотеза. Хотя с поклонением огню С.Н. Худеков связывает и древнегреческий культ, происходящий от слова πυρά – костёр, объясняя происхождение пиррических танцев, танцев вокруг костра или танцев огня. [7. с.214]. По этой аналогии, культы с плясками вокруг костра можно отнести к пиррическим танцам.

В «Слове о полку Игореве», говорится о том, что Даждьбог был одним из главных богов в славянском пантеоне, где правнуков Владимира Солнышка, автор называет «даждбьбожьими внуками» – «Внуки Солнца», так как Даждьбог – Солнце-царь». [8] «Но надо полагать, – пишет, В.О. Ключевский [2] что этот культ переживал упадок, на это указывает фраза «Обида встала в войсках Даждьбожьего внука, вступила девою на землю Троянову, взмахнула лебедиными крылами на синем море у Дона: прогнала времена счастливые" Слово о полку…(Дева-Обида – это образ матери Антихриста)».

Не надо забывать, что события, описанные в «Слове о полку Игореве», происходили, в тот период, когда вся Европа уже была христианизирована и поделена между Римом и Византией, причём, западные и северные славяне были под Папской унией, и только восточное славянство, переселившееся за Карпаты, или намеренно ушедшее от греков и римлян, пыталось сохранить свой культ, на древнее происхождение которого указывал Пиндар и, который собственно до ХIII века существовал на Руси параллельно с христианством.

Попытаемся определить, в первую очередь, является ли танец одним из механизмов данного культа. Здесь уместно вспомнить, что первые упоминания о танце мы встречаем именно в Аполлиническом и Дионисийском культах Древней Греции. В культе Аполлона танец занимает одно из ведущих положений, как инструментарий формирования соборности и самоиднтификации.

С Аполлиническим культом многие учёные (Ф. Ницще, М. Волошин, А. Лосев В. Иванов, Р. Вагнер, С. Худеков.) связывают рождение канонического танца – χορóς, так как, именно, канонические танцы, легли в основу классического балета, а так же в основу национальных классических танцев. С Дионисийским культом, связывают зарождение народного импровизационного танца – λαϊκός.

Аполлон Мусагет, как покровитель всех сил творящих образами, осуществляет союз с человеком через своих муз, а так же, через сновидения, озарения, видения. Одна из муз, Терпсихора, покровительница танца, отражает совершенный образ божества, возвышенность, благородство, чувство меры, грань за которой явление становит патологичным, чувство стиля – вдохновляет танцующих и следит за правильностью исполнения своей роли в общем сценарии аполлинических обрядов.

Все свойства и характеристики аполлинического танца являются характеристиками танца классического (не только балетного), то есть основанного на образах и подчиняющегося законам. И закон этот нам дан свыше, это божественный закон от Аполлона. Только постигший эти законы может творить образами и воплощать эти образы в миру.

«Многие из языческих танцев – пишет Ю.А. Бахрушин, пришедших из Греции, являлись рудиментами «дионисийских» языческих культов, которые в народе были приспособлены к христианским праздникам, но, по сути, оставались языческими, такие как – святочные и «масленичные гротесковые обряженные пляски». [10, с.8].

В работе Ю.А. Бахрушина, не разведены понятия Дионисийский и Аполлинический культ, который в славянской ритуалистике мы понимаем под Солнечным культом. По Бахрушину складывается впечатление, что торжества посвященные Солнцу, являлись частью Дионисийского культа, [10]. В начале цитаты, приведённой нами выше, он связывает гимны с Дионисийским культом. Но у греков никогда гимн не являлся принадлежностью Дионисийского культа. Форма восхваления Диониса – дифферамб, на это указывает С.Н. Худеков. Здесь расходятся взгляды на происхождение и отношение к культам Бахрушина и Худекова, и противоречие заключено именно в информации Ю.А. Бахрушина, ибо гимны были инструментарием только Аполлинического Солнечного культа, об этом свидетельствует и Пиндар.

С именем Диониса, многие исследователи связывают имя Коляды, скорее всего здесь произошёл «сдвиг по фазе», так как 1492 – 1700 годы Новый год начинался 1(14 ) сентября, но был связан с именем Хорса (Корса) – но никак не Коляды, который ещё не народился. Корс сопоставим с Дионисием, потому что Корс как и Дионис ответственен за плодородие, урожай, продолжение жизни. Скорее всего, эта связанность с Новым годом и породила путаницу в идентичности Диониса Коляде.

У славян Коляда – земной бог Огня, бог материи, бог смерти и рождения. О Коляде, как и о Дионисе сохранилось достаточное количество мифов, в которых герой умирает и рождается вновь. Колядки и другие колядочные танцы рождались и умирали, как рождается и умирает всё земное. И эта радость «совершенно беззаботного и неморального Бога-художника», как пишет Ф.Ницше, [11, с. 52.] ни в стремлении утвердить свое самовластие, как это пытаются делать современные художники, а в собственной жертве ради утверждения закона смертных. Совершаясь два раза в год на Солнечное равноденствие, как воцарившуюся в мире гармонию жизни и смерти, Колядочные и купальские пляски, как венец праздника, исполнялись до упаду, имитируя радость жизни и неизбежность смерти. Боги Огня (Коляда) и Воды (Купало), у славян, как и у Ариев назначались, это бремя являлось наследственной должностью и привилегией земных людей, выходцев из царского рода, им нельзя было умирать своей смертью их сжигали». [5. С.109]. У древних славян, как и у Ариев было принято трупосожжение, как высочайшая честь. [5, 14] Если в древних культах, обряды были связаны со сжиганием реальных людей, то в христианские времена, это были имитации. По известным причинам сжигались чучела этих богов. Похоронные марши как одна из форм проведения ритуала сожжения, построены на использовании ритмического варьирования восходящих и нисходящих остинатных звуков, выраженных в ритмических ходах – шаг вперёд, вторую ногу подставить, два шага назад, последствии развитых в паванах и сарабандах. Таков был закон, знанием законов обладали жрецы, которые назначали из смертных учителей, о чём свидетельствует, наличие в греческом языке такого слова, как χοραιγ – человек, получивший, от архонта лицензию на право учить пению и танцам, а так же заводить χορóς (хоровод) и знать слова.

Последним великим жрецом Солнечного культа в Киевской Руси был князь Владимир-Ясно Солнышко. «В «Слове о полку Игореве» правнуков Владимира Солнышка называют «даждьбожьими внуками» – «Внуки Солнца», так как Даждьбог – Солнце-царь». [7.C-c.450].

В этом смысле «Владимира Красно Солнышко» и именно он наиболее ярко противопоставлен тёмным хтоническим силам, обычно существам змеиной природы (ср. мифы о Змее, пожирающем или грозящем пожрать Солнце), и «солярность» эпитета имени Владимира.— не просто оценочное слово, но актуализация солнечной темы. Как солнце собирает вокруг себя звёзды, так и Владимир собирает вокруг себя всех — членов своей семьи, главных богатырей, всех богатырей, весь народ и опекает их. [1]

Как пишут С. Валянский и Д. Калюжный: «Если пристально посмотреть на крестителя русской земли Владимира Красно Солнышко, становится ясна астральность и его личности и его семьи Они приводят «анкету- характеристику», каждого из двенадцати сыновей Владимира, полное имя которого было – Владеющее Миром Красное Солнышко. Начиная по старшенству:

Вышеслав, поднимающий выше славу. Это созвездие Тельца, поднимающего своими рогами Солнце вверх весной, в апреле. Начало года.

Изяслав, соответствует Близнецам, по которым Солнце идёт в мае к приятной славе.

Святополк, святое ополчение, соответствует наивысшей силе Солнца, в созвездии Рака в июне. Там же находится группа звёзд «Ясли Христа».

Ярослав, яростная слава, соответствует созвездию Льва, где Солнце получает жгучий жар в августе.

Всеволод, соответствует созвездию всем владеющей Небесной Девы, символу Божьей Матери, где солнце бывает в сентябре.

Святослав, святая слава, соответствует созвездию Святого суда Божия, небесным Весам, где Солнце бывает в октябре.

Мстислав, мстящая слава, соответствует созвездию смертоностного Скорпиона, где Солнце бывает в ноябре.

Борис, борец, соответствует созвездию борьбы – Стрельцу, где Солнце преодолевает влекущие его вниз силы в декабре.

Глеб соответствует по интерполяции Козерогу, где Солнце в январе.

Станислав, стан славы, соответствует крестителю планет Водолею, где Солнце «крестится» в феврале.

Позвизд, соответствует созвездию Рыб последним, перед весенним началом года, там Солнце бывает в марте.

Судислав, судья славы, соответствует созвездию Овна астрологическому символу Евангельского Христа, судьи живых и мёртвых по Апокалипсису.

Эти же авторы, пишут, что: «Можно предположить, что год «Крещения Руси при Красном Солнышке», был вычислен из каких-то, астрологических соображений....[12] Это было русское православие. Считая себя… выше других народностей, в том числе и греков, они… оставили много обычаев и обрядов из своего древнего языческого культа (на самом деле здесь речь должна идти не о язычестве, а об исконном русском православии, независимом от греческого и идущем от самого Христа» [12].

В русской танцевальной традиции, торжества посвящённые Солнцу отличались особой пышностью и сопровождались многочисленными солярными танцами: гимнами и хороводами, которые водились по ходу Солнца. Примечательно, что крестные ходы на пасху так же водились посолонь. Впервые этот правило было нарушено в XVI веке греческим епископом, приглашённым Василием III для ведения Пасхальной литургии и им же было пресечено, отстранением грека от продолжения службы. Этот факт подтверждает идентичность традиций солнечного язычества и христианства.

Рождение Коляды совпадает с кануном Рождества Христова. Сварожич рождённый накануне Рождества, на зимнее противостояние, получал имя Коля да, и назначался богом «живого огня», от рождения он был обречён на мученическую смерть, так как, достигнув определённого возраста, (на этот факт нет достаточно информации) он заживо сжигался на кануне, рождества Даждьбога, на весеннее равноденствие. Иоанн Маллала пишет, что у славян было принято трупосожжение, здесь мы и находим разгадку, почему он «божичь» смертен.

На Руси Колядки были наиболее распространены в Малой и Белой России. «Колядки начинались на рождество – Коляды по старому стилю и продолжались до Рождества Христова по новому стилю, т.е. исполнялась в предрождественскую неделю до Рождественской ночи» (Бахрушин). В текстах колядочных дифирамбов встречаются слова: «Уродился Коляда накануне Рождества...» Музыкальный размер 2/4. Темп быстрый (аллегро). Музыкальный пример в опере Н.А. Римского-Корсакова «Ночь перед Рождеством». Вряд ли Римский-Корсаков, опираясь на обширные знания мелоса западных славян и малороссов, а Гоголь на традиции и легенды, могли не придать значения колядочным текстам. Как известно «кучкисты» очень добросовестно относились к использованию народных традиций, так как одним из принципов реалистического искусства был принцип историзма, принцип исторической достоверности.

Коммунисты не запрещали рудименты колядочных культов, а наоборот использовали их, как мистификацию, как механизмы замещения, так как во время колядок, участники ритуала рядились в козлиные шкуры, маски с рогами. Жрецы данного культа, в эту ночь призывали дух Диониса, используя контагиозную магию. Обряженный народ, выполняя функцию статистов, песнями и плясками славил рождение Сварожича Коляды, для противопоставления рождеству Христову, но по своему незнанию, способствовал и усиливал энергию общения с Корсом.

Противоречивость образа Коляды, связана, по-видимому, с тем, что Коляду объединяли с Корсом, а Корса с Дионисием. И так как культ Диониса был наиболее распространён и жизнеспособен колядочный сюжет Солнечного культа в народе часто объединяли, то с Дионисийским культом, то с Христианским Рождеством.

Здесь можно предположить два варианта, тексты колядок, о рождении Коляды накануне Рождества были осовременены в период принятия Христианства, и как пишет С.М. Соловьёв тринадцать веков язычество и христианство существовали параллельно и в «борьбе за души использовали все имеющиеся средства». В летописи Титмара под 981 г. читаем, что не только язычники, но и христиане поклонялись языческим богам. Целый ряд свидетельств о почитании языческих божеств славянами, уже исповедовавшими христианскую веру, приведен был раньше [16. C. 21, 40].

Так как, со временем, Коляду стали подменять Костромой, а с принятием Христианства на Руси, вместо Костромы стали сжигать чучело Костромы. В некоторых «забытых Богом» землях у края России, где особенно было развито винокурие и влияние иноверцев, Коляду стали объединять с Корсом – покровителем пиров, пития и еды, как и Диониса. Радость по поводу Рождества Коляды так же сопровождалась вкушением праздничной пищи. [9]. Таким же образом, через питьё и пищу, Дионис бог искуситель, пришёл в Грецию отомстить за обиду, нанесённую ему в детстве, а точнее за Обиду, за мать. Для этого он овладел магией искушения, замещения, оборотничества, внокурения, транса и одержимости, изучая эти приёмы у оргиастических саккеев в Малой Азии.

Корс не относится к Сварожичим, скорее это допотопное божество, или более древний славянский вариант имени Диониса. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. предполагают, что это допотопное имя Коляды, но для этой версии мы не находим логических объяснений, а вот связь с тотемными магическими культами, к одному из которых, по-видимому принадлежал Корс, прослеживается в сценарии, атрибутике и способу исполнения данного культа.[14]

Молодой А.С. Пушкин в сказке о Царе Салтане, скрещивает два сюжета, мифологический языческий и христианский о новом завете. Его незаконнорожденного и оклеветанного царевича, которому он даёт имя Гвидон, закатывают в бочку (это история про Диониса.) Попав на необитаемый остров, он доказывает своё высокое происхождение тем, что создаёт новое справедливое царство, в то время как Дионис обучается знаниям магических законов, с тем, чтобы вернувшись в Грецию, отомстить за мать.

Видимо накануне потрясших мир буржуазных революций имя Дионисия связывали со Свободой, равенством братством. Вот когда воистину Дионис набрал сил и уничтожил Аполлинический закон, на смену золотому и серебряному веку пришёл хаос анархия, со своими мифами и атрибутикой, в которой танцу отведена та же роль, но взломаны коды. Идея любви и красоты заменена на любовь к земному, к материальному духу.

В работах Вс. Иванова относящихся к 1903 – 1907 гг. дионисийские и христианские символы переплетаются равноправно, то с 1907 г. дионисийская идея теряет у него всякую самостоятельную роль.[15]

Анализировать любые явления народного творчества или искусства, в широком смысле, в отрыве от культуры, то есть от мировоззренческих позиций и законов общежития этноса или нации является бесперспективным теоретизированием. В том и заключается проблема изучения русской танцевальной культуры, которая эволюционировала вместе с развитием, формированием и укреплением национальных устоев. Утверждение единовластия, сопровождается и держится на законах языческого Солнечного культа, идентичного Аполлиническому, то есть культу, в основе которого лежат законы гармонии. Законы гармонии легли в основу классического искусства.

И так, в языческой культуре танец, который до некоторых пор был важной частью общей танцевальной культуры, одной из танцевальных форм проявления национального духа, а так же фактором формирования национального самосознания, представлял собой часть культа, где другими частями являлись музыка и рифмованный вокал. Таким образом, являясь частью системы, которая при любом содержании имеет устойчивые матричные особенности, регуляции социума посредством контроля и регуляции сознания и эмоций, воздействия на психику как исполнителей, так и зрителей.

Список литературы.

1. Мифологический Словарь. – М.,: Сов. Энцикл. Гл.ред. Е.М. Мелетинский, 1991

2. Ключевский В.О. Полное собр. соч. – Т.1. – М. с.132–133.

3. Фрезер Д.Д..Золотая ветвь. – М; Изд-во Политическая литература. 1986.

4. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма. – М., 1993.

5. Фаминцин С.А.Божества Древнихь Славянь" 1884 г. С.-Петербург.

6. Мокульский С.С. История западноевропейского театра: В 2-х томах. Т.1. Античный театр, Средневековый театр, театр эпохи Возрождения. – М., 1936.

7. Худеков С.Н. История танцев. – Т.1, 2, 3, – С - Пб. 1913.

8. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М. «Наука»,1987. – С.450

9. Соковикова Н. В. Хореографический словарь. – Новосибирск: И-Д «Сова» 2007.

10. Бахрушин Ю.А. История Русского балета. – М., 1977.

11. Ницше Ф. Рождение трагедии.

12. Белов А. Путями Ариев.

13. Валянский С. и Калюжный Д. : Забытая История Руси. М.2000.

14. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. с.316. «Русские легенды и обычаи».

15. Иванов В. Спорады: О Дионисе и культуре. О законе и связи. / Фридрих Ницше и русская религиозная философия. Минск: Алкиона Присцельс 1996. с.40–41.

16. Титмар Летопись

17. Orbini Mauro. Origine de gli Slavi progresso dell'Imperio loro», Pesaro, 1606.

Несколько слов о сибирском шаманизме.

В.В. Ромм.

Основные мировые религии обращены прежде всего в человеку, его душе. Религия поддерживала человечество в тяжелейшие периоды истории, переживала крушения цивилизаций, государств. С.А. Токарев называет шаманство одной из форм религии. Шаманизм – одна из начальных религий человечества, известная ещё в каменном веке, которая и сейчас ещё сохраняется у многих народов мира.

У алтайцев и казахов, у сибирских народов в ХIХ в. сохранялось шаманство. Но, если у народов Алтая шаманство в этот период оставалось главным религиозным культом, то у казахов оно превратилось в пережиточный культ, утративший большинство прежних черт и получивший отчётливую мусульманскую окраску.

Славянские народы извечно жили бок о бок с народами, исповедующими шаманизм. При продвижении России на Восток в Сибирь, Туркестан, именно политика веротерпимости привлекала к русским местное население, приводило часто к добровольному и мирному вхождению этих народов в состав Российской империи. Именно веротерпимость православия привела многие из этих народов к крещению, что не мешало им и дальше верить в своих шаманов.

И сегодня в Якутии, Бурятии, Тыве, Хакасии к шаманам относятся с огромным уважением. Мировоззрение шаманизма основано на вере в разного рода духов, которые населяют окружающий человека мир и пребывают в живых существах в виде души. «Основным признаком шаманства является вера в необходимость особых посредников между человеческим коллективом и духами, которых будто бы избирают, делают людьми особого рода и обучают сами духи» [Басилов В.Н. Избранники духов. – М., Из-тво политической литературы, 1984, с. 8].

Обязанность посредников-шаманов – служить духам и с их помощью охранять своих соплеменников от бед. Считается, что человека избирает на шаманское служение сам Верховный Бог.

Шаманство принято называть ранней формой религии. Это вызывает вопрос: «Почему ранней, если оно процветало и в XIX в., достаточно распространено и в XXI?» Эта форма ранняя, потому что возникла на заре человеческой истории и предшествовала многим более развитым культам. Она ранняя потому, что сложилась в доклассовом обществе. Изображения шаманов находят на наскальных рисунках и пещерной живописи возрастом 25-30 тысяч лет. Ранняя форма – не значит примитивная. Верования и обряды, связанные с деятельностью шаманов очень сложные и разнообразные, вобравшие кое-какой рациональный опыт человечества. У шаманизма своё особое представление о мире.

Шаманство – это всё ещё актуальная проблема сегодняшнего дня. С крушением СССР шаманизм переживал бурный процесс возрождения в Сибири и в Приморье. Нельзя не признать, что эта форма религии остаётся близкой северным коренным народам, народам Забайкалья, Дальнего Востока, Приморья, Алтая. Здесь к шаманам приходят за лечением, советом и одобрением, за помощью в неразрешимых делах. Знать шаманство – значит уметь правильно оценить особенности современного религиозного сознания, особенности социального развития многих регионов Сибири.

Шаманизм интересен тем, что отражает каким-то образом противоречия и закономерности современности. Это – одна из форм духовного развития общества, без которой картина мира оказывается неполной. Поэтому нельзя игнорировать это явление. Следует изучать бытование и историю шаманизма, следить за тенденциями развития, исследовать его роль в современном непростом мире.

Верховная шаманка Республики Бурятия[72].

Признанный лидер шаманизма конца XX века Верховная шаманка Республики Бурятия Степанова Надежда Ананьевна родилась в 1948 году, в год земляной Мыши по восточному гороскопу. Ей было предначертано Всевышним родиться, жить и творить на стыке тысячелетий, когда перед человечеством остро стоит вопрос об экологической, техногенной и социальной безопасности. Время, когда высокая духовность и сострадание стали главными критериями выживания и процветания, чтобы люди жили в гармонии с установкой Всевышнего Космического Разума, в гармонии с Законами Природы. Надежда Ананьевна обладает сверхъестественной способностью и ясновидением, могущественной энергетикой. Судьбой ей была определена прямая дорога стать служителем самой древней религии из всех религий человечества - шаманизма, чтобы в переломный период цивилизации довести до людей различных культур, языков и веры шаманскую Мудрость, Знание и Священные Законы во имя выживания всего сущего.

Степанова Н.А. имеет 13 посвящений, её духовными Учителями и Наставниками являются заарин бее, Верховный шаман РБ Борбоев Л.А. и знаменитый монгольский шаман Цэрэн Гэгээн заарин бее. Она имеет высший шаманский сан - Дуурисха удаган.

Надежда Ананьевна Степанова - крупный организатор, общественный и религиозный деятель, лидер в шаманском мире. В 1991 году она организовала ассоциацию шаманов Бурятии «Хэсэ Хэн-гэрэг». В декабре 1999 года организация перерегистрирована в Министерстве юстиции под названием «Духовный центр бурятской народной религии «Бее мургэл» (шаманизм), и она стала его президентом. На этом посту она внесла огромный вклад в шаманское верование - довела до сознания народа ясность представлений о шаманизме как о древней и мудрой религии всех народов, шире приоткрыла шаманское знание, его духовные истоки, дала импульс дальнейшему развитию устной традиции бурятского шаманизма, развитию его теории и практики, устранила веками спрессованную косность и недоверие к шаманизму, как величайшей всеобъемлющей религии народов мира.

Степанова Надежда Ананьевна - президент Общества центрально-азиатского шаманизма, президент Международной конфессии шаманов, член межрелигиозного комитета ЮНЕСКО (1998), координатор ассоциации «Шаманы мира».

В 1993 году под её руководством впервые после 20-30-х гг. прошлого столетия был проведен крупный всеобщий тайлган на острове Ольхон с участием шаманов Бурятии, Иркутской и Читинской областей и ученых Бурятского филиала Сибирского отделения РАН профессоров К.М. Герасимовой, Т.М. Михайлова, И.С. Урбанаевой и др. Также ею организованы всеобщие тайлганы, посвященные памяти великого Чингисхана - «Человека второго тысячелетия» и выездные - с участием шаманов ассоциации «Хэсэ Хэнгэрэг» и местных шаманов на святых местах Баргузинской долины (1994), Тункинской долины (1995), тайлган Буха Ноёну на «Священной поляне» Далахайя с участием монгольского шамана Цэрэн Гэгээн заарин бее.

Надежда Ананьевна была одним из организаторов первого симпозиума по шаманизму «Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Он проходил в июле 1996 года на озере Байкал. В нем участвовали не только ученые, но и приглашенные шаманы из Бурятии, Иркутской и Читинской областей, Хакасии, Тувы (Тыва), Монголии.

Байкальский симпозиум по шаманизму положил начало регулярному участию шаманов Сибири в научных конференциях, конгрессах, симпозиумах как в самой Бурятии, так и за её пределами - в Монголии, Республике Тыва, Якутии (Саха), Хакасии, Алтае и др., также на проводимых Институтом этнологии и антропологии РАН международных конференциях на тему: «Шаманизм и иные традиционные верования и практики» (1999, 2001, 2003, 2004, 2006).

Надежда Ананьевна - постоянный участник ежегодных международных конференций и симпозиумов, проводимых в европейских странах. Её выступления слушают с интересом, относятся к ней с большим уважением, обращаются к ней за помощью. Например, в Италии Неапольский университет организовал симпозиум под названием «Лечение и трансформация»; в г. Турине состоялся Конгресс «Мирные женщины» с участием уникальных представительниц со всего мира, которые пытаются помочь людям благодаря своим необычным способностям; Австрийский буддийский культурный центр «Калачакра», что находится в г. Граце, провел форум «Сохраним Альпы и Гималаи» с участием шаманов мира, с ритуалами, молитвами. Также она участвовала на второй конференции в Граце, где медики Востока и Запада и люди с необычными способностями обсуждали вопрос, как объединить традиционную и нетрадиционную медицины[73].

Интервью с Верховной шаманкой Бурятии Степановой Н.А.

В.В. Ромм

В.В. Ромм: Надежда Ананьевна! Какова роль шаманизма в нашем бурном мире?

Н.А. Степанова: Шаманизм – это вселенский, природный культ. Культ изначальный, корневой и естественный для всего человечества. Ведь шаманизм – древнейшая религия на Земле. Шаманизм можно назвать родителем и буддизма, христианства, ислама и других мировых религий.

У любой мировой религии есть во времени какая-то отправная точка. У шаманизма её нет. Шаманизм был всегда, он появился с появлением человека на Земле. Шаманизм развит практически во всех странах мира. Это старейшая мировая религия. На её основе позже появились буддизм, христианство и другие.

Именно объединение, а не разделение людей на расы, нации, народности присуще шаманизму. Поэтому я считаю, что для верующих нет разных религий. Представители всех конфессий должны сотрудничать очень плотно - это посыл нашего времени.

Возможно мне, как шаману, это открывается яснее. Я – наследница очень древнего и могущественного шаманского рода Абзай – покровители, синие небесные кони, которые помогают очень быстро, молниеносно. По отцу, я наследница шаманского рода Галзуд. По мужу тоже – Галзуд. Это род кузнецов – люди, работающие с огнем – Шаманы–кузнецы.

В шаманизме, как расхоже именуют культ Вечного Синего Неба, Богом является Вселенная, которую называют ещё Природой. Само же Вечное Синее Небо – это олицетворение безбрежной Вселенной или, если хотите, земное распахнутое окно в неё. Вселенная – бесконечная, в смысле пространства и времени, не есть набор мертвой пустоты и созвездий с их околоземными планетами. Она – живая. Она имеет бесконечную и бессмертную душу и духи (это одно и то же) звезд и планет, а также материков, островов и морей, гор, степей и долин, озер, рек и ручейков, камней, деревьев и трав, животных, птиц, рыб и, конечно же, человека. Душа есть не только у того, что создано природой. Души, они же духи-хранители, есть и у рукотворных объектов: городов, поселений и домов, мостов и дорог, самолетов, пароходов и автомобилей. Все, что нас окружает, является живым, одушевленным, одухотворенным. То есть имеющим свои души, своих духов, которые не умирают с исчезновением их носителей, а сливаются с Вселенским Разумом, чтобы возродиться в новом качестве.

Совокупность всего, нас окружающего, составляет Вселенную, то есть Природу. А совокупность всех душ есть Вселенский разум или Бог. Вот и выходит, что шаманизм – это вселенский, природный культ. Культ изначальный, корневой и естественный для всего человечества.

Может ли шаман помогать представителям другой национальности?

– Я бурятка по национальности, но у меня русские фамилия, имя, отчество. Судя по ним, я больше русская, чем бурятка. И это очень показательно для Бурятии и других регионов Прибайкалья. Сегодня буряты больше принадлежат славянскому миру, чем восточному. Русская культура для них самая близкая и родная. Они неразрывны с великой славянской культурой и, кроме того, являются носителями, хранителями древнейшей культуры нашей Родины. Это очень важный и ценный феномен слияния культур, который следует изучать и всемерно беречь. Ведь это делает бурятов и представителей других национальностей в данном регионе намного богаче духовно. Все многочисленные народы и народности, населяющие Россию, все они владеют и могут пользоваться этим уникальным духовным богатством.

Для меня нет разницы в национальности, в вере того, кто ко мне обращается за помощью. Есть хороший или плохой человек – две категории. У нас край шаманский. Буддизма меньше. И я думала первое время: «Как же я буду буддистов лечить, или русских?»

Как же? У них другой Бог! Как мои бурятские шаманские духи и боги, как они договорятся с теми богами? Я буддистов боялась.

Но оказалось – ничего!

Я описывала буддистам, каких танка и богов я у них вижу. Какие молитвы им следует читать, которые им помогут. Оказалось, что разницы нет. Что всё одинаково.

Потом стали русские ко мне ходить. Вообще много народа стало ко мне приходить. Просто времени не оставалось даже поесть. Оказалось, что и у русских те же боги. Нет у них отличий между собой. У всех единый Бог.

У бурятов есть духи по всему Байкалу. Но есть и локальные духи. У нас в Кабанском районе мы молимся духам горы, духам воды, духам деревьев. Это для нас очень большие символы. И в то же время в нашем Кабанском крае у Байкала в наших призываниях духам-покровителям есть содружество Ивана Тимофеевича и нашего духа.

Любая религия вышла из шаманизма. Я много раз встречалась с Далай-ламой. Он – очень обаятельная личность, очень светлая, человек открытый для мира, для любой расы, любой религии. В 1996 году во Франции мы вместе участвовали в конференции «Что делает ваша конфессия для мира». Я выступала, обряды свои делала и объясняла что делаю. И лекции потом были. В 1997 г. мы встречались в городе Граце, в Австрии. Я, Далай-Лама и шаманки из племени Маури сидели, разговаривали о многом. Далай-Лама обычно говорит о желании, чтобы все существовали вместе, без зависти, без злости. Чтобы была толерантность. Толерантности было в 2000 году посвящено собрание ООН.

Буддизм более мужская религия. А женская более мягкая. Шаманизм в крови бурятского народа.

Расы, нации для меня не имеют значения. Поэтому я по всему миру езжу. Я и с африканцами работала, и с мусульманами, со всеми.

Нет отдельных религий. Есть единая религия, единый Бог! Я же обращаюсь к Матери-природе Земле.

Мир очень хрупок, стоит на грани. Мы должны быть чуткими друг к другу, беречь друг друга и землю. Мы должны уважать свободу совести каждого человека.

Почему шаманы не строят церквей, дацанов для совершения своих молебнов?

– Совершая обряд молебна духам гор, долин и рек, шаман обращается к этим частицам природы, в которых, как в капле воды, отражается Вселенная, всматривающаяся в нас сквозь Вечное Синее Небо. И люди, смотря в него, встречаются взглядом со Вселенной. При совершении шаманских обрядов нет необходимости отделяться от Вечного Синего Неба рукотворными куполами и крышами. Шаманские обряды совершаются на открытой природе для того, чтобы обращаться непосредственно к Вечному Синему Небу, к вселенскому Разуму, то есть Богу, минуя посредников в лице пророков, когда-либо посылавшихся к людям свыше. Храмом в шаманизме, как и Богом, является Природа, является Вселенная.

Шаманом становятся по собственному желанию?

– Дар шамана передаётся свыше. Это очень редкий дар. Шаманом рождаются, этому нельзя научиться любому. Я потомственный шаман. В роду нашем, среди моих предков, было много шаманов. А так как любой человек являет собой совокупность генной памяти всех своих предков, высока вероятность того, что в нашем роду в каждом поколении должны были рождаться люди с необычными, экстрасенсорными способностями.

Хотя, если подходить к этому вопросу строго, у любого человека, даже у Папы Римского, есть предки, пусть и очень далекие, которые были шаманами. Ведь шаманизм, как уже было сказано выше, является изначальной, исконной религией человечества. Более того, все мировые религии так или иначе опираются на шаманизм, взрастают из него. Хотя признаваться в этом не очень-то спешат.

Родилась я в селе Загустай Кижингинского района.

Я с детства видела, что рядом с нами присутствуют и живут своей жизнью существа, совсем на нас не похожие. Они легко исчезают и также неожиданно появляются в самых разных местах. Существа эти являются жильцами параллельных миров, коих на Земле, наряду с нашим миром, великое множество. Кроме них, я видела духов-хранителей местности и домов, построек, деревьев и самых разнообразных объектов. Для меня они были закономерным составляющим окружающего мира. И я воспринимала их так же естественно, как и все окружающее, и считала, что другие люди тоже видят их, как и я. Каково же было мое все возрастающее удивление, недоумение, а потом и страх, когда я раз за разом стала убеждаться в том, что, кроме меня, этих не похожих на нас существ не видит никто. И я перестала говорить о них, чтобы меня не сочли за ненормальную.

И еще я стала бояться своих мыслей. Я по-разному чувствовала людей. Возле одних было комфортно. А возле других, несмотря на то, что человек говорил прекрасные слова, я чувствовала себя очень плохо. Я инстинктивно, ведь никто меня не учил, боялась думать о людях плохо. Мне казалось, что вдруг я подумаю о ком-то нехорошо, и ему станет плохо.

Когда с кем-то из окружающих случалось несчастье или он умирал, я это знала загодя. И знала это во всех деталях. Мне стало казаться, что несчастья эти происходят от моих мыслей, что это я накликаю беду. Я боялась думать о людях и глядеть на них, чтобы вдруг не увидеть того плохого, что с ними может произойти. Эти мои наивные попытки предотвратить неизбежное, конечно же, действенностью никакой не обладали. Просто у меня развивалась способность предвидения.

Значит вы с самого раннего детства стали шаманкой?

– Нет. Всё не так просто. Родные замечали, что в семье растет необычный ребенок. Конечно, мама всё понимала и очень беспокоилась. Она хотела, чтобы я была обычной девочкой. Мама очень испугалась: «Как же, из моих семерых детей, эта девочка одна осталась в живых. Она моя единственная дочка. И станет шаманом?».

Это было советское время и к шаманам относились очень плохо. Вся пропаганда говорила о шаманах ужасные гадости. Я родилась и жила в советское время, когда даже слово шаман было ругательным. Всём внушалось: «Он самый плохой человек!» Сейчас это уже начинают забывать, но тогда в нашей истории это было. Если шамана не расстреливали, то сажали в тюрьму или прятали в психиатрическую больницу. Мама очень боялась. Зачем нужна её ребёнку такая судьба? Поэтому мать старалась убедить дочь, что она не выделяется от других, что она обычный ребёнок. И действительно убедила. Я была уверена, что все дети видят так же как я. Мама привела меня к Сандан-ламе, жившему тогда в Загустае. Он долго читал мантры, а после сказал, что мне надо дать тибетское имя, тогда шаманский дух оставит меня. Я очень удивлялась: зачем мне еще одно имя, у меня оно уже есть. Лама провел буддийскую церемонию наречения, и у меня появилось тибетское имя. Впоследствии, мать ещё неоднократно упрашивала знакомых шаманов закрыть способности дочери, чтобы никто не узнал, что она потенциальный шаман.

Это несколько смягчило мою жизнь и тяготы перехода к шаманству. Я училась в школе и была такой же, как все дети. Я росла обычной советской девочкой, была сначала пионеркой, потом комсомолкой. Хотела быть как все. Училась в школе, затем в институте. Закончила библиотечный институт. Теперь это Восточно-Сибирская академия культуры и искусств. После института преподавала русский язык и литературу в школе. Затем преподавала в техникуме, в институте.

Но пришло время, когда никакие ухищрения не помогали. Я стала болеть. Меня врачи обследовали и ничего не находили. А мне становилось всё хуже и хуже.

Открыл мне глаза на причину моих болезней Михаил Циренович Циденов. Он был курумханский шаман, ясновидящий, замечательный человек.

Циденов подошёл, посмотрел на меня. Первое, что Михаил Циренович сказал: «Ты должна лечить!»

Я была ошарашена: «Как лечить? Я сама больная! Я не медик. Как могу лечить, когда ничего не знаю, не умею! Это меня должны лечить!»

- Нет, ты должная лечить. Ты сильная.

- Мало ли кто сильный? Все сильные!

Тогда он говорит мне: «Ты особенная. Ты видишь даже и мой божий дар!»

- А разве другим людям его не видно?

- Конечно, не видно! То, что ты видишь, никто не видит. Ты должна стать шаманкой!

Я была удивлена, поражена. Про себя я не знала тогда ничего необычного. Правильнее сказать, я тогда пришла в ужас: «Не хочу-у-у! Михаил Цыренович, закрой меня!»

Цыденов усмехнулся: «Никто тебя не закроет! Это твой дар! Ты без этого не можешь. Это так же естественно для тебя как дышать, думать, есть. Ты должна быть шаманкой. Станешь и никуда не денешься!»

Я сразу не поверила ясновидящему. Надеялась, что он ошибается, что всё уладится.

Затем меня показали шаманке Марии Ефремовне Варнаковой. Она, поглядев на меня сквозь принесенную нами водку, тоже сказала, что мне нужно стать шаманкой.

Слова Цыденова начали сбываться. У меня создавалось ощущение, что я начинаю сходить с ума.

Например, я сижу дома и вижу, что люди ко мне собираются. А я их мысли читаю на расстоянии. Говорила домашним, что скоро к нам придёт человек с такими болезнями, с такими мыслями. И ведь оказывалась права. Знала всё про мужа. Видела, куда он пошёл, как садится в машину, с кем и куда едет. Знала где мои дети. В своей семье обо всех я могла сказать, где кто и что с ними делается.

Я не могла ни в трамвай, ни в автобус садиться. Там, где было скопление людей, для меня наступала пытка. Мне казалось, что каждый больной орган окружающих людей жалуется мне «Я болею, я болею!» И я не только слышу всё это, я это вижу. Например, как бедный желудок шевелится туда сюда. Человек для меня был открытая книга. Поэтому стала ходить только пешком.

Иду как-то утром пешком и слышу в голове жёсткий мужской голос: «Если ты не пройдёшь обряд шаманки, то тебя на этой остановке задавит КАМАЗ синего цвета». И слышу скрип тормозящей машины.

Это была последняя капля. Я посоветовалась с родными. Они согласились с необходимостью обряда. Первое, я должна почтить род мужа. Он из рода шаманов кузнецов. Поскольку я женщина, то без роду без племени, без флага должна уходить в род мужа. Это означает, что надо пройти обряд дархаты этому роду.

Только после этого можно делать обряд посвящения. Этот обряд проводить может не каждый шаман, а только шаман высокого ранга моего рода. У меня ведь род очень сильный – Небесных конников. Когда призывали наши мужчины даже во время войны, то они во мгновение ока появлялись. До сих пор когда делают некоторые обряды, то обращаются прежде всего к моим пра-предкам. Если бы за меня взялся другой шаман, то мои духи не приняли бы.

У нас буряты живут по регионам – Кабанские, Восточные, Западные буряты... Большая разница в культуре. Я с Запада была, с берегов Байкала. Никогда у нас не было буддизма. Наверное, больше у нас с христианством связь. На Байкале было тогда много островов. Наш род жил в замкнутом пространстве на острове моряков.

Мама съездила на родину, договорилась с родовыми шаманами сделать обряд. Таким образом, мне сделали обряд в своей традиции.

Обряд посвящения в шаманы я проходила на родине матери, в селе Корсакове Кабанского района. Посвящение двумя барашками и одной козой проводил мой духовный учитель Борбоев Леонтий Абзаевич.

Вы можете более подробно рассказать о первом обряде посвящения?

Это было в марте. У нас на Байкале особый микроклимат. И в марте, если холодный ветер задул, то выдержать очень трудно. Кроме того, я горожанка, приехала на берег Байкала в лёгеньком платье. Все мужчины, а среди них – многие мои родственники, были одеты очень тепло, даже в больших рукавицах. Мужчины ходили, курили, подходили к костру, к теплу и всё равно мёрзли. А я сидела в одном положении, молилась духу огня и не мёрзла. Родственники подходили ко мне, предлагали одежду. Я отказывалась. «Неужели ты не замёрзла?» – спрашивали они. Я действительно не мёрзла, потому что странным образом ветер меня огибал.

Я с детства видела, но когда стали делать обряд, я видеть стала ещё ярче. Сижу у костра, читаю мысли у людей. Когда начался обряд, со всех сторон пришло множество духов земель и вод, лесов и гор, чтобы присутствовать при моем посвящении в шаманы. На вид духи самые разнообразные, невысокие, человеку примерно по колено. Такие маленькие, красивые, глазки мигают, ротики смеются. Так танцуют, так радуются! Они очень радовались обряду и прыгали от счастья, причем прыгали очень высоко, выше человеческого роста.

Настолько их много оказалось, что я кричала людям, чтобы они осторожнее ходили: «Не наступайте! Не наступайте!»

Я больше для людей создавала трудности, чем для этих духов.

В самый разгар жертвоприношения Манжелей-хану, покровителю шаманов, с неба, сидя на облаках, спустились духи-хранители 4-х сторон света. Это была кульминация всего обряда. Кругом стало необычайно красиво, хотя местность оставалась той же. Но вся она как бы залилась божественным светом счастья, наполнилась им. Этим светом счастья была наполнена и я. Это трудно описать. Для обычно человека это кажется невероятным, невозможным. Но эта картина вот уже более 20 лет у меня перед глазами остаётся.

Когда я обряд прошла, то со мной начались большие изменения. Я стала лечить, стала и обряды делать. Вы наверняка поинтересуетесь, откуда я знала, как лечить, как делать обряды? Я ведь абсолютно ничего не знала о шаманской работе, о методах лечения, о сложных процедурах и традициях обрядов, о том, что делать и что говорить.

Уже в первую ночь меня стали учить. Пришли во сне духи и рассказали, кто завтра придёт, с чем, с какой болезнью, как это лечить, что делать. Да! Это были мои предки! Некоторых я узнавала, о других, намного раньше живших, слышала, знала по семейным преданиям. Это всё были опытные, знаменитые в своё время шаманы нашего рода. Иногда приходили и шаманы из рода мужа. Они помогали, подсказывали, мол при таких болезнях следует к этим духам обратиться, при других – к таким-то. Они не только говорили, но и показывали, что делать, как лечить, как делать обряды: «Вот такой-то человек к тебе придёт, ты должна так сделать». Утром действительно приходил тот человек, о котором мне сообщалось. Но ночные подсказки днём ещё дублировались и на небе. Инструкции появлялись на небе. Я читала эту информацию и всё делала правильно.

Когда я прошла инициацию, меня позвал в Монголию великий монгольский шаман Цырен-заарин, чтобы я прошла ритуал «Ша-нар». Кстати, Цырен-заарин по национальности бурят. Сам он прошел 13 ступеней ритуала. Это очень высокий сан. Я ежегодно, в период кукования кукушки и появления зеленой травы, ездила в Монголию на этот ритуал. И прошла 10 его ступеней. У сожалению Цырен-заарин уже покинул нас.

Мне кажется, что Вы стали первой женщиной шаманкой после долгой мужской монополии в шаманизме?

Это было в восьмидесятых годах ХХ в. На обряде присутствовали одни мужчины. Тогда женщин шаманов вовсе не было. Я стала первой женщиной шаманом после долгой монополии мужчин. Здесь патриархат был, куда денешься. Мужчины не хотели мириться с женщинами, делать женщин шаманами. На мой взгляд, именно из-за этого в России в советское время не стало женщин-шаманов.

Тогда вообще не так много было шаманов. Когда меня делали шаманом, мужчины тоже не очень хотели. Согласились, но говорили, что кроме тебя больше не будет шаманов женщин.

Сейчас вибрация изменилась, изменилась энергия гор, энергия камней, деревьев. Всё изменилось.

Более двух тысяч лет божественная женская ипостать была изгнана нз среды человеческой. Поэтому патриархат был сильный. Поэтому агрессия была. А сейчас мы меняем своё сознание. Вот эта энергия трансформирует наше сознание и мы меняемся. Узнаём, что стало больше сопереживания, сочувствия, любви, уважения. Возвращается божественная женственность.

А сейчас я сама уже провожу обряды посвящения. Так что время вносит изменения. Кстати в древности женщин шаманов было больше, чем мужчин. Да и первой шаманской в моём могучем роду была женщина. Мне посчастливилось пройти посвящения в Монголии у Цырен-Заарина, который в детстве уехал с родителями в Монголию из Бурятии. Это был очень сильный шаман нашего времени. Я очень благодарна ему.

У женщин высший сан, титул – Дуурисха. В общем, у меня 13 полных посвящений: 3 раза у Борбоева Л.А и в дальнейшем в Монголии - 10 раз.

Вы часто ездите по миру, с какой целью?

Шаман или бее – он и в Африке шаман. Слово «колдун» больше применимо к русским, у бурят такого слова нет. «Маг» – слово, равнозначное колдуну.

Я побывала по приглашению почти во всех странах Европы, в странах Востока и Азии - в Монголии, Китае, Индии, Узбекистане, в Южной Америке – Бразилии. Везде в мире интерес к шаманизму огромный, в том числе бурятскому. Все хотят понять мир шаманов, людей которые, по их мнению, очень близко стоят к Матери-Природе. Всегда после моего выступления многие подходят с просьбой: «Расскажи ещё! Покажи!» В 1999 году в итальянском городе Сиена мне удалось организовать институт бурятского шаманизма «Энхэрэл». Цель и задача его – сохранение бурятского шаманизма, ознакомление людей разных верований с основами его теории и практики. Создавая институт в Италии, я думала прежде всего о Бурятии, о её древней культуре, традициях и обычаях, о неиссякаемой святой вере народа, которая тысячелетиями служила людям и в будущем также поможет в их процветании.

Религия – это живое дерево. Его надо изучать, уважать и беречь. И, прежде всего, там, где у этого дерева глубокие корни. У шаманизма эти корни – на бурятской земле.

Я несколько раз встречалась с Его Святейшеством Далай-ламой XIV Тензин Гьяцо, с Налхай Норбо Ремпоче, с выдающимся современным религиозным деятелем Сатья Саи Бабой. Я удостоилась приёма у Святейшего Папы Римского Иоанна Павла II.

На Западе очень сильно стремление понять суть окружающей природы и суть человеческой психологии. Отсюда интерес к шаманизму. Ведь он как нельзя лучше примиряет человека с природой и природу с человеком. Многие в Италии и Франции говорили мне, что заканчивали университеты, где изучали психологию, но по-настоящему постигать ее начали только через мои лекции.

Мне не очень нравится западный образ жизни, и мои друзья в Европе знают об этом. Поэтому в Италии они даже взяли с меня расписку, что я обязательно буду ездить к ним. Кроме этого, я считаю, что должна доносить наше мировоззрение, наш образ мышления до западного человека, давно потерявшего связь со своими корнями.

Печально наблюдать, что и мои соплеменники начинают терять эту связь. А ведь это жизненно важно для человека, для его рода. Знать своих предков необходимо. Пусть не поименно, пусть не до пятнадцатого колена, но нужно помнить о них, помнить о том, что они были. Нужно мысленно представлять их, просить их о помощи, когда трудно, делиться с ними радостью и благодарить их, когда ты счастлив. Ведь жизнь и судьба человека бывает такой, какой ее определили предки. Нужно знать об этом. И нужно всегда помнить о том, что твои дела, слова и мысли, добрые или злые, обязательно скажутся на твоих потомках, на твоих детях и внуках. Нельзя озлобляться, нельзя ожесточаться, какой бы трудной ни была наша жизнь. К сожалению, многие забывают об этом, не только людей, себя-то не любят, с детства портят детей злобой, матом.

Потом еще такая проблема: дети сейчас рождаются в роддомах, а их тоонто, послед, выбрасывается на помойку, ведь оно всегда было святым у бурят. И земля, где торжественно хоронили послед новорожденного, была для него святой. Нужно возродить эту традицию, а для этого выдавать молодым родителям послед их новорожденного ребенка, чтобы они могли закопать его в землю, которая станет для их ребенка тоонтом– нютаг.

Я хочу также призвать своих земляков не возить на тайлганы водку, боги от нее уже отказываются, лучше угощать их молочной пищей. И ритуалы нужно проводить с ясным умом и внятной речью. И чтобы святые места не загаживались бутылками, осколками, всяким мусором. Побывав на обоо, нужно увозить с собой все, что принесли, -бумагу, пакеты, всякие банки и склянки. Обоо должны быть чистыми, ведь там обитают духи-хранители.

Какую реальную силу имеет слово?

Мы живём, пока у нас есть энергия божественная. Параллельный мир рядом и стоят души рядом. Я перед ними делаю обряды, я их прошу и именно у них прошу помощи данному человеку. Для этого я излагаю доступно всё, что знаю о проблеме, о человеке. Шаман должен иметь хорошую дикцию, ясный язык. Надо чётко объяснить, в чём проблема.

Слова так же реальны, как ветер, солнце, человек. Они имеют цвет, объем, а главное, огромную энергию. Слово может возвысить и унизить, излечить и поранить, возродить и убить человека. Силу энергии слова можно измерить, ею можно управлять, как в добрых, так и в злых целях. Словом человека можно поднять, словом можно и убить. Добрые слова наделены огромной энергией. Злое слово, наоборот, обладает страшной отрицательной энергией, физической энергией. Сегодня это доказывается даже учеными-физиками. Я говорю именно о материальной, ощутимой силе. Сначала человек воспринимает ухом, потом уже глазами.

Важно и то, с какими мыслями произносятся слова. Наши политики говорят только хорошее, а результат мы видим какой? Потому что слова их неискренни. Человек должен мыслить, говорить и делать хорошее. Тогда слово обретает огромную силу. На практике мы думаем одно, произносим другое, а делаем третье. От этого разрушается личность. Посмотрите, как много вокруг лжи.

Получается, слова никуда не исчезают, не испаряются в воздухе, а всегда материализуются?

Безусловно! Это закон! Ничто не исчезает без следа. Возьмем, к примеру, мат. Мы сыплем им направо и налево, не задумываясь, каким мусором мы оскверняем все вокруг. Жизнь нам дана Богом. А мы свою божественную суть оскорбляем нехорошим словом. Ведь наказание всегда неотвратимо – отвернется любимый человек, оскорбится уважаемый тобой товарищ...

И потом, не секрет, что время ускоряет свой ход, уплотняется. Когда-то говорили, что плохое вернется к детям в следующей жизни. Сегодня время летит так стремительно, что ужасную жатву мы пожинаем очень скоро сами. Бумеранг наших деяний зачастую возвращается уже не к нашим внукам и детям, а непосредственно к запустившему его, то есть к нам.

Сейчас плохое попадает в подготовленную злом почву и поэтому очень быстро приживается. Количество зла растет как снежный ком. Как популярны у нас плохие новости, как любим мы сплетни и скандалы! Не от большого сердца. Мы оправдываем себя, что не одни мы плохие. Насколько мы саморазрушились – наши мысли и наше здоровье, физическое. Слово такое же физическое явление, как дождь или снег. И это непреложный закон. Только вот наука открывает это позже, чем религия.

Но ведь есть люди, которые могут причинить больше зла, чем большинство.

Ловцы душ? Когда у человека не хватает собственной энергии, он питается чужой. В старину таких людей распознавали по роду. От плохого не рождается хорошее. Этих людей нарекли «кабанами», «оборотнями». Они называли себя санитарами, потому что воспользоваться могли только энергией слабого, больного человека. Информацию о том, что пришел момент подпитаться энергией, они получали во сне – видели умирающего человека. Тогда же, во сне, и ловилась душа.

Как распознать ловцов душ сегодня?

Приведем простой пример. Человек чувствует себя плохо, пока не выплеснет свой гнев на кого-то. Потом ему становится хорошо. Это сплошь и рядом делается, особенно над зависимыми людьми – подчиненными или любящими, более слабыми. При испуге высвобождается сгусток энергии, ее и забирает другой. Я повторяю, все законы едины. Просто мы их давно знаем и применяем с пользой.

Есть люди, наоборот, с положительной энергией. Вы можете распознать этого человека по тому, что с ним легко, хорошо, около этого человека вы чувствуете себя уютно. И, наоборот, около человека с плохой энергией вам плохо, вы испытываете чувство тревоги и неловкости. От таких людей надо бежать. Их слова не слушать, а главное – не принимать близко к сердцу. А придя домой, умыться, при этом думать о том, что все плохое уходит.

Есть ли специализация шаманов – черный шаман, белый шаман?

Само понятие «белые» и «черные» шаманы неправильное. У каждого бурятского рода есть свой родовой шаман. Для вас шаман другого рода - харе, то есть чужеродный. Слово «харе» стали путать со словом «хара» - черное. Понятия спутались.

Сейчас чёрным считают шамана который может сделать зло людям. Такое ведь тоже бывает. Это выбор пути шамана.

Когда я начинала в восьмидесятых годах, то это очень соблазнительный выбор был.

Я могла сидя дома, запросто с любым человеком сделать что хочу, что желаю. Я этого себе не позволила. Не поняла. Это право выбора. Искушение было. Если бы пошла по такому пути, то стала бы тем, кого называют чёрным шаманом.

Что бы произошло, если бы Вы пошли не по тому пути?

У духов есть возможность поправить. Но в том случае долго не будет жить, кто не понял.

Шаман – Это божий замысел, чтобы мы стали лучше, чтобы помогали людям. Поэтому меня учили, показывали, как это сделать. Не хотелось бы таких шаманов встречать, которые делают плохо.

Сегодня в обществе изменилось отношение к шаману по сравнению с советским временем?

По–разному. В основном – сильно изменилось. Когда я проходила обряд посвящения, я давала клятву, что я буду помогать людям, которые страдают, лечить их.

Сегодня есть и насторожённое отношение к шаманам. Потому что сегодня шаманы бывают разные.

Ещё есть один запрет. Шаман – это дар неба, божий промысел! Плату за это брать нельзя! Никаких такс не должно быть у шамана! Это не обычная профессия, которой учатся в институте и получают диплом. За эту работу нельзя требовать деньги. Из Божьего дара не надо делать яишницы.

Мне очень печально слышать у нас в Бурятии, когда шаману такие суммы предлагают огромные. Чуть не миллионы. Он в трансе, не знает как найти выход, как быть. Уже жизнь не мила. Это очень страшная штука Бог этого не любит.

Я уже более 30 лет практикую. Мне показывали, как лечить человека, что делать для этого. И никогда мне не показали, что я с Петрова должна взять, например, 100 рублей, с Батмаева – 200, с Маруси – ещё какую-то сумму.

Как только шаман начинает брать требовать деньги, у него пропадает божий дар.

Люди отблагодарят сами и едой и необходимыми материалами для проведения обрядов, для лечения.

Не пора ли организовать обучение шаманов в каком-нибудь Вузе России?

Конечно пора! В Италии я организовывала Институт сохранения бурятского шаманизма. Конечно, хорошо бы в России открыть ВУЗовское обучение для шаманов, как положено. Думаю, что это было бы полезно, что это нужно. В России этого нет. Мне трудно доказывать, убеждать, упрашивать. Конечно, надо бы учить именно здесь в Бурятии. Учить надо азам, канонам шаманизма. Надо твёрдо усвоить, чего нельзя делать, выработать какие-то несомненные запреты. И выпускники должны давать клятву шамана, чтобы честность, порядочность была.

Кроме того, нужна какая-то иерархия, специализация. Если ты костоправ, так костоправ. Если ты травами занимаешься, то совершенствуйся в этом. Каждая специализация требует своих особых знаний, умений, канонов. Требуются и свои особые способности.

Я бы с удовольствием работала и учила своей профессии, призванию шамана в институте, например в Восточно-Сибирской академии культуры и искусств в Улан-Удэ. Но это трудно, наверное, пробить в министерстве.

Многие старики уже уходят. И я тоже не девочка. Сегодня, завтра я могу уйти. Сколько ещё проживу? Надо передать опыт.

В литературе описывается, что в прошлом шаманы успешно искали потерянных людей, домашних животных. Сейчас такое возможно?

– Конечно возможно! Ко мне достаточно часто обращаются по таким вопросам. Люди теряются и ко мне приходят с просьбой их найти. Самое трудное бывает говорить то, что мне показывают небеса и то, что я вижу. Правда бывает не всегда приятная, сладкая. Поэтому я предупреждаю, что буду говорить правду. Очень много в моей практике было таких случаев. Самый главный вопрос при подобных обращениях – вопрос жизни или смерти, жив ли человек, которого ищут. Это я сразу вижу. А затем, если жив, могу показать и рассказать где он. Сегодня такое видение у шаманов не потерялось.

Главное для шамана – помощь человеку, его здоровье, благополучие, удача, всё надо уметь просить. Я бы назвала три основные сферы деятельности шаманов. Это ясновидение, лечение людей, совершение обрядов. Всё это переплетено друг с другом. Настоящий высокопосвящённый шаман может заниматься любым направлением. В мире материальном я теряюсь, много что-то не то делаю. Бывает когда я спрашиваю. где же я. Иногда ощущаю вибрацию. Мир духов, божеств ближе, кажется очень близким.

Всю информацию я получаю с неба. Духи Гор, духи деревьев, духи земли, камней, воды. Они очень сильно помогают. Ангелы всегда с нами. Не надо думать, что они приходят только иногда. Они постоянно рядом.

Сейчас я больше востребована, как ясновидящая. Честно говоря, мне самой это больше по душе. Каждый человек – это книга которую можно читать. Наша сегодняшняя жизнь переплетена невидимыми нитями с прошлыми событиями, жизнями членов семьи. И старые, давно ушедшие, казалось бы, в Лету забвения страсти, обиды, огорчения, обман, зависть, месть отзываются в сегодняшней жизни человека. Шаман своим внутренним видением души может разобраться в этих переплетениях и смягчить, а иногда и снять тяжесть этих противоречий.

Когда очищаешь человека, то видишь, как выходит тёмная, ну почти чёрная энергия. А на смену приходит белая яркая энергия.

Почему иногда, во время обряда, Вы достаёте фотоаппарат и снимаете?

Потому и снимаю, что хочу показать людям хоть часть этого невидимого мира. Сейчас появились фотоаппараты, чувствительность которых позволяет, пусть и не в полной мере, но переводить в обычный зрительный ряд маленькую частичку того насыщенного летающими душами мира, который я вижу, особенно во время обрядов.

Все перемещаются в сферах. Часто бывает, что во время каких-то потрясений, аварий, катастроф душа человека покидает тело. После потери души, по понятиям шаманов, человек может прожить не более 9 месяцев. Человек может не знать о такой потере, а она приводит сразу к тяжёлым заболеваниям, которые не лечатся обычной медициной. Многие шаманские обряды направлены на поиски и возвращение души человека. Вот, например, фото, сделанное в Австрии во время именно такого обряда. Здесь видно как тёмный коричневый сгусток возвращается к женщине (фото 1 на первой странице обложки). Это только один кадр из череды, сделанных в это время фото. На кадрах видно перемещение души. Вы считаете, что следует называть это сгустками энергии. В чём-то я с этим могу согласиться. Возможно, для людей так будет проще понять. Сгустки энергии, которые уходят от человека и возвращаются к нему. Энергия может уходить не вся, а большими или меньшими частями.

Я во многих местах вижу и стараюсь запечатлеть это для других.. Такое присутствие всегда есть. И здесь есть, и здесь вижу. Вот и вокруг Вас светлая, светлая такая сфера сейчас есть. Параллельная энергия рядом с нами. Есть иногда на носу. На голове может быть, на руках.

Мы, шаманы говорим о душе. Она бывает разного цвета – белая, голубая, красная, коричневая, фиолетовая. Вопрос сложный для понимания и, наверное, чем больше мы будем спорить, обсуждать, тем лучше поймём друг друга, тем ближе подойдём к пониманию сути человека и его духовности. Думаю, на новосибирской конференции «Уроки истории и современность» в январе 2011 г. мы с Вами это сможем обсудить подробнее.

Странные оптические явления на концерте сирот.

В.В. Ромм

Интерес к неопознанным летающим объектам не утихает уже многие десятки лет. Широко распространено мнение, что НЛО – это инопланетяне, космические пришельцы. Исследования уфологов, физиков, геофизиков, не отрицая возможности существования НЛО инопланетного происхождения, предполагают, что многие из этих явлений имеют природный и иной земной характер.

Так А.Н. Дмитриев вводит в своих работах понятие ПСО – природные самосветящиеся объекты. Работы В.Л. Дятлова, А.Н. Дмитриева, В.П. Казначеева позволили сделать большой шаг к пониманию природы этих явлений. Сибирские ученые пришли к выводу, что природные самосветящиеся образования, шаровые молнии, ядра циклонов, грозовых туч, торнадо имеют одну природу – некую невещественную Х-материю, состоящую из модифицированного физического вакуума. В своих работах новосибирские авторы обосновали и описали в математических формулах эти феномены [1 – 4].

В последнее время всё чаще и чаще обнаруживают внутри и вне живых организмов, в том числе и человека, наличие такой же неизвестной невещественной Х-материи. Её в литературе называют по-разному – эфир, модифицированный физический вакуум, вакуумный домен, аура человека, эфиродомен человека. Для данной статьи важно то, что некоторые свойства эфиродомена человека и характеристик вышеназванных природных образований идентичны. Это подтверждает гипотезы о неразрывности, взаимозависимости Человека и Природы, Космоса…

Некоторые большие и насыщенные энергией образования модифицированного физического вакуума становятся видимыми для глаз человека, например – шаровая молния. Большинство же вакуумных доменов остаются невидимы для глаз человека. Однако некоторые такие объекты выявляются при фотографировании их со вспышкой на электронную фотокамеру. В 2009 г на конференции «Казначеевских чтений» выступили томские исследователи этих объектов. Они дали им название – Светящие объекты неизвестного генеза (СОНГ). Авторы представили много фотографий этих объектов, рассказали о технических особенностях выявления СОНГов. Их работа доказывала, что «СОНГи существуют в природе, они разнообразны, невидимы для человеческого глаза. СОНГи могут служить индикаторами геопатогенных зон» [5, с. 49].

После выступления томичей мне несколько раз удавалось обнаруживать на своих снимках такие объекты. Это было на фотографиях, снятых в горах Алтая и даже на конференциях МСА. Опыт таких съёмок убеждал, что, к сожалению, появление СОНГов непредсказуемо, а их фиксация на фотокамере в большей мере случайна.

И вот появилась неожиданная робкая надежда на возможности с большей долей вероятности фиксации этих проявлений.

Автор этих строк попал на концерты фестиваля воспитанников детских домов НСО, сидел с фотоаппаратом и снимал. Когда начались на сцене танцы, моё внимание привлёк интересный оптический эффект. Когда в одном из номеров, юные танцоры забыли о страхе сцены и полностью преобразились в исполняемых героев, то на снимках стали появляться какие-то голубые сгустки. Естественно, что после этого, я стал очень часто нажимать на спуск фотоаппарата.

Когда после концерта я просмотрел на компьютере отснятое, то обнаружил, что оптический эффект не исчез, а присутствует на сцене во всех без исключения номерах концертов. Появлялось они и во время выступления солистов-вокалистов. и особенно много при исполнении хореографических номеров. Светлые пятнышки, как живые передвигались за понравившимися танцорами. Мало того, эти неизвестные объекты прятались при первых же признаках фальши. СОНГи привлекали многие коллективы, а к концу концерта пляшущие домены в каждом танце будто бросились соревноваться в весёлости и передвижении с танцорами.

Похоже на фантастический роман, который комитет по антинауке академии наук РФ не раздумывая, занесёт в чёрную книгу. Ведь описанная реакция СОНГов и такая логика их поведения признаётся возможной только у разумных существ. Вряд ли к таковым можно причислить неизвестные летающие энергетические объекты. И общее мнение серьёзных учёных тоже не в пользу разумности.

Если эти объекты не обладают интеллектом, разумом, то логические связи следует искать в иных обьяснениях происходящего на сцене, следует исследовать зафиксированный эффект подробно и тщательно. Можно попытаться разобрать логику возможных художественно-творческих связей, надо попытаться представить физическую сторону вопроса. Итак, что же фиксировала фотокамера?

Для удобства и краткости объяснений, назовём оптические явления СОНГами. Их можно было разделить на четыре-пять, отличающиеся друг от друга, типа:

1. Мелкие очень яркие пятнышки. Самые мелкие смотрятся как пыль, как снежная крошка. Эти пятнышки одинаковые свечением, но не одинаковые а разные по размерам. Их размеры отличаются в 2-3-5 и больше раз.

2. Менее яркие, но намного большие размером, по сравнению с первым типом и намного слабее светящиеся. Эти образования размером в ладонь до размера с голову ребёнка. Они разной насыщенности света, прозрачные по структуре. Иногда имеют внутри какой-то рисунок. При большом увеличении в этих рисунках проявлялась определённая закономерность и в то же время в каждом присутствовала своя неповторимая индивидуальность.

3. Очень большие домены, по сравнению с двумя первыми типами. Их размеры не менее головы ребёнка, иногда и значительно больше. Иногда форма этих образовпаний не круглая, а иная и даже несколько угловатая, обрезанная. Внутри этих образований всегда виден рисунок, просвечивается некая структура.

4. Очень яркие образования, близкие по размеру ко второму типу. Эти СОНГи появляются или прямо на исполнителе, чаще в районе сердца. Но нередко и на пятке и в районе таза. Иногда эти яркие объекты плывут достаточно далеко от исполнителя. Иногда создаётся такое впечатление, что эти яркие образования идут от стоящих за кулисами руководителей к танцующим на сцене ученикам.

5. Всего несколько раз СОНГИ были чёткой ромбовидной формы.

Я встретился с двумя опытными театральными фотографами и спросил у них, встречали ли они такие эффекты в своей многолетней практике? Оба ответили, что ни разу такого эффекта не встречали. Но фотографы попросили сразу описать условия съемки, расположение осветительных приборов. Это понятно, потому что, если перед объективом находятся прожектора, то световые пятна можно приписать бликованию объектива!

Условия съёмки.

Фестиваль проходил на сцене Новосибирского ДК им. Ф.Э. Дзержинского. Сцена (размером примерно 10х10) полностью была открыта. Одета была сцена в достаточно тёмную одежду. Две кулисы и задник были одноцветными из красного бархата.

Все осветительные приборы были сзади фотоаппарата. На сцене никаких осветительных приборов не было. Горели четыре софита общего света укреплённые сверху метров на 5 от сцены, над зрительскими местам. Авансцена была достаточно освещена, а задник оставался наполовину в тени.

Съёмка велась видеокамерой SONY HDR-SR12 с встроенной функцией фотографирования. Объектив C. Zeiss Verio-Sonnar T с 12-кратным трансфокатором. Трансфокатором пользовались редко.

Вспышка в этой камере не очень мощная. Рассчитана в основном на расстояние 3-5 м. Объектив очень надёжно прикрыт от любых бликов, располагается на 5 мм. за окошечком прямоугольной неразъёмной бленды.

Съёмка велась с первого ряда. Камера была в руках оператора, а не на штативе. Точка съёмки и, соответственно, вспышки находилась невысоко над полом сцены иногда на 10 см. выше, иногда на уровне планшета сцены. Все осветительные приборы сцены находились за спиной оператора. Поэтому никакой, создающий блики, свет не мог поспать в объектив.

Вряд ли объекты на снимках – результат каких-то неполадок в самой камере. Среди ряда сценических снимков, есть несколько снимков без исполнителей, где нет никаких СОНГов.

Одна моя знакомая, по профессии химик выдвинула гипотезу, что после сильного мороза в процессе оттаивания, в фотокамере возникли какие-то факторы, приводящие к появлению бликов. Вряд ли такое было. Концерты проходили два дня 18 и 19 декабря 2010 г. 18 декабря не было сильного мороза и камера не могла переохладиться. А блики всё равно появлялись. 19 декабря был мороз ниже 30 градусов. Тогда вправе было бы предположить, что бликование было бы сильнее в первые минуты включения камеры. А именно в первом отделении бликов было меньше. Тем не менее, нельзя этот вариант отбросить. Его надо проверять новыми экспериментами.

Ещё один вариант есть. Мои друзья называют результат съёмок «Эффект Ромма» и убеждены в том, что это проявление моего влияния на фотокамеру, как влияние оператора на инструмент исследования. О подобном писал В.П. Казначеев в статье «Пространство энергии-времени Н.А. Козырева», помещенной выше (стр. 7-32). Такое мнение тоже правомочно. Тогда моё мнение о номере должно было бы совпадать с «мнением» СОНГов, а в некоторых номерах концерта оно явно не совпадало.

Возможно, здесь мы встречаем влияние эмоций и наш случай более уникален, чем мы предполагаем. Ведь на сцене и в зале были собраны не обычные дети. Здесь были воспитанники детских домов.

В Новосибирске вот уже более двух лет МСА, Институтом Человека региональной организацией ВМО проводится удивительный социальный проект – «Сокровища искусств – детям-сиротам». Каждую субботу и воскресенье студенты консерватории ездят в детские дома города и области с лекциями-концертами. Сегодня трудно поверить во что-то хорошее. Но этот проект возвращает нам веру в бескорыстие, чистоту души нашей молодёжи. Опыт проведения проекта «Сокровища искусств – детям-сиротам» показал огромный не только воспитательный, но терапевтический эффект воздействия классической музыки на детей. Впрочем, об этом проекте можно подробнее узнать в http://slavzso.narod.ru/s-d/10/f2.html/.

Поскольку в каждом детском доме появились за эти два года творческие кружки и студии появилась возможность организовать фестиваль искусств воспитанников детских домов НСО. 18-19 декабря 2010г. проходили финальные концерты этого фестиваля. Именно эти концерты выявили неожиданный феномен появления СОНГов.

В зале тоже были воспитанники детских домов. Организаторы фестиваля смогли прислать к каждому детскому дому города автобусы, чтобы на концерт приехали участники фестиваля и зрители.

В детских домах большинство детей – сиротами при живых родителях. Эти воспитанники пережили страшное предательство самых близких родственников. Матери и отцы предали своих малышей ради пьянства или наркотиков. Как детям забыть, как пережить такое?

Тем ценнее улыбки счастья, радость этих детей от встречи с искусством. А именно это происходило на сцене ДК им. Ф.Э.Дзержинского 18-19 декабря 2010 г.

Вполне можно предположить, что эмоциональная реакция на музыкальное или танцевальное произведение, на свой образ, удовольствие от этого были сильнее, чем у обычных детей из благополучных семей, живущих в атмосфере семейного уюта, любви и добра. Возможно, эмоциональный накал переживаний детей-сирот оказался настолько велик, что вырывался наружу энергетическими доменами, обнаруженными фотокамерой.

Сценические съёмки концерта возможно дают подтверждение этому. Один или два СОНГа появлялись практически над всеми детьми исполонявшими свои номера.

К сожалению, на этих концертах мы не производили фотосъёмку зрителей. Если принять вышеизложенные гипотезы, то СОНГи должны были бы появляться во множестве и в зрительном зале.

Начиная с 2007 г., я достаточно много писал о проблеме музыкальной агрессии современной поп музыки. Исследование этой темы вывело учёных Славянской академии на новое понимание генезиса музыки, её энерго-резонансной природы, строения, на разгадку механизма влияния музыки на человека и окружающее пространство [6-12].

Удивительно и таинственно влияние музыки на человека, на окружающий его мир – животных, растения. Не буду повторять здесь обширных отступлений и доказательств. Уместно сказать, что воздействие это, как показывают исследования, очевидно, идёт двумя путями – прямо и опосредованно, через человека.

О непосредственном влиянии говорят опыты японского учёного Э. Масару, с водой. В этом случае музыка, возможно, сама формирует энергетические домены, воздействующие на исследуемые объекты. Неожиданные подтверждения этому дают случаи отрицательной реакции погоды, природы на исполнение громкой поп-музыки. В Горном Алтае или на берегу Байкала стараются не устраивать дискотек. Заметили, что при включении мощных динамиков Горный Алтай отвечает увеличением грозовой активности, Байкал реагирует появлением северного ветра и штормовой погодой.

Впрочем, здесь вовсе не исключён и фактор объединения прямого и опосредованного влияния через человека. Музыка своим влиянием на человека изменяет его эфиродомен и дальше уже излучения эфиродомена человека дополняют и усиливают, создают второй параллельный, возможно более мощный канал воздействия на природу.

Огромное усиление передающей мощи эфиродомена человека происходит в случае соединения музыки с танцем. Танец позволяет, как в лазере собрать в один пучок все разнонаправленные до того энергетические излучения человеческого организма и направить эту энергию в один адрес. К сожалению, все эти рассуждения, иногда очень убедительные, подкреплённые примерами воздействия, оказывались только предположениями, фантастическими гипотезами, так как не было возможности инструментально доказать формирование неизвестной энергии и показать возможность её передачи на расстояние.

Съёмки на наших концертах, подсказывают казалось бы о некой связи СОНГов с эмоциональным состоянием исполнителей, с творческим процессом. Ведь снимки не были однородными, они показали большие различия между жанрами. Блок выступлений вокалистов показывал появление одного-двух СОНГов. Начало хореографического блока ознаменовалось всплеском активности СОНГов. Разница между вокальным и хореографическим блоками отличалась на порядок.

Впрочем, отличался и уровень исполнительского мастерства участников этих блоков. Если хореографы казались один другого лучше, то вокалисты были менее яркими. К сожалению, не прозвучало ни одной песни в академической манере или без помощи микрофонов. А ведь именно здесь можно было проверить правильность нашего предположения о приоритетах положительного влияния живого исполнения вокальных произведений, особенно классической музыки на детей.

Коллектив детского дома № 4 вынужден был отказаться от фонограммы из-за технических причин. Этот коллектив исполнял свои песни под живой аккомпанемент рояля и СОНГи не преминули это отметить, увеличив своё количественное присутствие на сцене.

На этом описательную часть можно было бы прекратить. Дело в том, что присутствие СОНГов в той или иной степени было на всех номерах нашего концерта. Они появились с первого выхода ведущих и потом один-два объекта выплывали, чтобы послушать вокалистов. Но нельзя не отметить несколько явных фаворитов, коллективов, танцы которых привлекли наибольшее количество СОНГов.

Танцевальный коллектив детского дома № 13 (руководитель Бондарева Ксения Валерьевна). Они кстати танцевали первыми в хореографическом блоке второго дня. Номер назывался «Курочки». Так вот, когда на сцену по диагонали вышли шесть маленьких «курочек», за ними сразу же выплыли несколько любопытных объектов третьего типа. Вспыхнул объёкт 4 типа, большой, на локте у второй слева девочки. Затем появились сразу объекты второго типа, причём во множестве. Объект 4-го типа поднялся над головами исполнителей (фото 2, на второй стр. обложки), а к выходу главного исполнителя номера «Петуха» расположился за его затылком. Интересно что эта точка находилась посередине между стоящей за кулисами руководительницей и мальчиком, танцующим петуха.

Дальше светимость всех объектов стала в непонятной последовательности мерцать и только на финальную точку три объекта третьего типа расположились ближе к центру.

Вторым номером этого коллектива была большая хореографическая композиция «Счастье». Первой вышла маленькая девочка в красивом бальном платье в сопровождении любопытных светящихся шариков. Когда за маленькой девочкой, вышла на сцену взрослая пара танцоров, их также сопровождали от одного до трёх объектов. Юноша и девушка танцевали трепетно, проникновенно, делали сложные классические па и достаточно виртуозные поддержки. К концу адажио появился яркий большой шарик четвёртого типа на локте левой руки девушки. После дуэта на сцену вышло множество персонажей в прекрасно сделанных костюмах и масках. Создавалось впечатление, что каждого персонажа сопровождал свой собственный светящийся шарик. На фоне белых костюмов многие шарики не просматривались. Но когда в центре между персонажами образовалось пустое пространство, то по скопившимся здесь объектам всех типов можно было представить впечатление об огромном количестве СОНГов (фото 7, на третьей стр. обложки). Множество СОНГОв летало над головами исполнителей. На серии фото этого танца появился интересный объект третьего вида обрезанной неровной формы (фото 3, на второй стр. обложки)..

Можно сказать, что СОНГи не очень любят современную музыку. Так у коллектива детского дома № 13 был танец «Тусовка». Девочки танцевали его технично, эмоционально. Светящиеся шарики вылетели на это смотреть, но их было меньше, чем в номере «Счастье». Прилетевшие СОНГи реагировали на всякий сбой в исполнении или актёрскую фальшь. Светящиеся объекты мгновенно исчезали, просто будто выключали их как лампочку. Только что горела и вот потухла.

Вторым коллективом, любимцем СОНГов оказался танцевальный ансамбль детского дома № 11, «Солнышко» (руководитель Козлова Ольга Сергеевна). Им явно удался танец «Покосы». Сегодня, как не странно, редко можно увидеть на сцене воплощение русской темы. Балетмейстер нашла удачное решение, нашла тему, содержание танца. Все движения хорошо вписывались в музыку.

Как я уже упоминал выше, именно на этом танце мною впервые был замечен эффект появления СОНГов. В начале танца светились лишь два слабо видных шара второго типа. Но уже скоро появились три яркие СОНГа первого типа и именно вокруг девочки, которая была лучше других по исполнительской манере. Возможно, она казалась лучшей только потому, что чувствовала не страх, а удовольствие от танца. Двигалась в соответствии с музыкой, ритмом, была в образе. На протяжении всего номера светящиеся шары окружали эту девочку. Затем на сцене появились ещё во множестве СОНги второго-четвёртого типов (фото 9, на последней стр. обложки). Можно предположить, что некоторые объекты 1-го типа увеличились до объектов 4-го типа. Самый яркий, но не самый большой СОНГ на этом снимке я выделил в отдельный снимок, чтобы рассмотреть рисунок его структуры (фото 8, на последней стр. обложки) и сравнить с самым большим объектом (фото 6, на третьей стр. обложки).

Казалось, что существует логическая связь между качеством исполнения танцаи действиями СОНГов. Такое предположение доказывал и второй номер этого коллектива. Когда на сцену в танце «Бродвей» вышли уже знакомые нам девочки, то световые объекты во множестве выплыли на сцену вместе с ними. Девочки, хорошо понимавшие русскую тему в первом танце, в этом танце не всегда понимали о чём танцуют. И поэтому в номере были несколько моментов, когда танец казалось, вовсе останавливался. И СОНГи чутко реагировали своим угасанием или исчезновением.

Третьим коллективом, получившим признание у СОНГов объектов, был танцевальный коллектив детского дома районного посёлка Чистоозерное (руководитель Трусова Мария Николаевна). Они начали своё выступление красочным «Карнавалом». На сцену в ритме зажигательной самбы вместе с исполнительницами вылетел целый вихрь объектов первого типа. С правой стороны, если смотреть от камеры светился огромный объёкт неправильной формы третьего типа и несколько второго типа (фото 4, на второй стр. обложки). Этот объект второго типа на снимке (фото 3, на второй стр. обложки). Затем выявилось ещё пять объектов четвёртого типа. Четыре из них над головой одной исполнительницы. Объекты постоянно перемещались и изменялись.

Казалось, что объекты избрали свои любимые коллективы и неохотно появлялись на выходах других. Так в русском танце «Венок» (детский дом №4, руководитель Сафронова Наталья Николаевна) «дежурило» всего три-четыре бледных объекта второго типа. Несколько большее любопытство вызвал коллектив детского дома № 12, особенно в танце «Морячка» (Руководители Лесных Любовь Герольдовна, Рожихина Оксана Валерьевна). Здесь интерес шёл по нарастающей. От двух бледных СОНГов в начале – к концу на сцену выплывали шары всех типов.

И в этом блоке были сюрпризы иногда понятные, иногда непонятные.

СОНГи показывали некую связь с качеством. Они отзывались на хорошую музыку, соответствие постановок музыке, артистизму, техническому мастерству исполнителей. Их реакция совпадала с реакцией зрителей. Чем больше нравился номер зрителям, тем большее количество СОНГов появлялось на сцене. Мало того я заметил, что СОНГи явно предпочитали русскую музыку. Правда они, казалось, огорчались, когда под русскую музыку представлялся плохой номер или плохое исполнение. Они тогда разочарованно разлетались или просто гасли. Это соответствовало и настроению зрителей, которые в таких случаях меньше хлопали.

Кстати в этом варианте можно объяснить, почему фотограф оперного театра не встречал в своей практике появления СОНГОв. В оперном театре актёры чаще всего всё своё внимание тратят на выполнение работы по извлечению нужных нот, по исполнению рисунка танца, прыжка и т.д. Для профессиональных актёров концерт, спектакль – это трудная или лёгкая, приятная или неприятная, но работа. Редко можно встретить оперного или балетного артиста, который настолько совершенно владеет своим телом, вокальным мастерством, что при идеальном исполнении перевоплощается настолько в образ, что забывает о работе. В самодеятельности, в любительском творчестве исполнитель, почувствовав, что может исполнить, хотя бы в далёком приближении музыкальное, вокальное или танцевальное произведение, испытывает необычайное удовольствие, огромный эмоциональный подъём творца, иногда полное растворение в предложенном образе.

Скорее всего, эти оценки несправедливы в отношении к профессиональным артистам. Просто в оперном театре во время спектакля фотограф не может пользоваться вспышкой. И именно поэтому СОНГи и не фиксировались, ведь пока их практически невозможно выявить другим способом съёмки.

СОНГи были справедливы и если под попсовую музыку танцевали хорошо, они это оценивали. Так в номере «Тусовка», несмотря на музыку и довольно статичную композицию, СОНГи с интересом сверкали, одобряя девушек, которые азартно, весело и технично исполняли все движения.

Их поведение было близко реакции и логике человеческого мышления. Когда на сцене появлялось настоящее искусство, мы наблюдали всплеск появления разнообразных СОНГов. Когда исполнение было похуже, или шло явное несоответствие между музыкой и сценическим воплощением, количество любопытных шариков снижалось до минимума. Эзотерики несомненно приписали бы это явлениям другого разумного мира, параллельного, потустороннего. Шаманы не усомнились бы, что это пришли духи родственников, предков, чтобы порадоваться. Религиозно настроенные исследователи и теологи заговорили бы о намоленности места и так далее.

На одной из встреч со мной В.П. Казначеев сказал: «Говоря о танцах, их воздействии, мы упускаем что-то очень важное. А может быть и самое важное, но не материализированное. Танец создаёт некую связь, объединяет понятия: человек – поколение – семья – добро. Появляется удивительное проникновение в другое пространство, другие времена, настроения, эпохи».

Иными словами и понятиями об этом же говорят и шаманы. В напечатанном несколько выше интервью с Верховной шаманкой Бурятии Н.А. Степановой, мы постоянно встречаемся с уверенностью, что мир духов сопровождает нас всегда. О том, что в трудные или радостные моменты духи предков прилетают, чтобы помочь своим потомкам или порадоваться вместе с ними.

Если исходить из вышесказанного, то наши СОНГи и есть души умерших или погибших родителей наших детей. А к сиротам при живых родителях прилетают души более отдалённых предков – бабушек, прабабушек, прапрадедушек…

Возможно, что истина есть в этих предположениях. Во всяком случае, мы не должны отбрасывать их окончательно. Но тогда могут появляться и другие, посторонние предки. Например, в советское время в Доме культуры им. Ф.Э.Дзержинского была хорошая самодеятельность. Здесь были прекрасные вокалисты, танцевальные коллективы. Воспоминания, образы, эмоции этих выступлений превратившись в некие энергетические сгустки прозябали, скучали, грустно блуждали по территории былых радостей. И вот появились на этой сцене похожие танцы, песни, эмоции и сгустки энергии потянулись к ним, радостно заплясали вместе…

Этот вариант можно приложить к всплеску интереса СОНГов к танцевальной композиции «Дети России» (Мошковская специальная (коррекционная) школа-интернат для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, с ограниченными возможностями здоровья. Руководитель Косенкова Лариса Евгеньевна). Самое большое количество за весь концерт СОНГОв появилось на сцене, когда из трёх полотнищ образовался флаг России (фото 10, на последней стр. обложки).

Если это души, то вряд ли это души тех, кто плясал на сцене ДК Дзержинского в советское время. Для них олицетворением беззаветно любимой Отчизны, был красный флаг. Не могли быть это и души последнего поколения. Детям в зале и на сцене – от 4 до 15 лет. Несколько лет назад, когда из родители покинули наш мир, трехцветный флаг им ещё был непривычным. Триколор был одним из новшеств государства переживающего ужасную ломку, стремительно вошедшего в фазу разбойного капитализма со всеми присущими ему прелестями социальных катастроф, обманов, разбоя, грабительских ваучеров, и прочих неустроенностей жизни. Китайская пословица гласит: «Не дай нам Бог жить в эпоху перемен!» Так что и для этих совсем молодых душ вряд ли радостным и священным мог быть триколор.

Трёхцветный флаг был священным олицетворением Родины многие века для наших более далёких предков за огненным рубежом 1917 года. Мог ли номер мошковских детей собрать к себе столь далёких предков? Конечно, мог!

Предполагать можно очень многое. Обнаруженный на снимках оптический эффект возможно даст нам, при повторении опытов, ключ к инструментальной фиксации этих непонятных эффектов, надежду на понимание их природы.

Уже после сдачи сборника в типографию, 23 января 2011 г. нам удалось повторить концерт лауреатов фестиваля воспитанников детских домов. Во время концерта велась фотосъёмка сценической площадки с пяти, удалённых друг от друга точек, разными операторами и разными камерами. Материал этого опыта оказался ещё более интересный, чем первый. Фотоснимки ещё достаточно долго будут изучаться и анализироваться спеуиалистами. Однако, уже сейчас можно сказать, что все эффекты, описанные в данной статье, повторились на всех фотокамерах и у всех операторов. Проявились, в ходе этого эксперимента и новые эффекты. О них мы собщим в следующем сборнике – «Казначевские чтения» № 2, 2011.

В заключение не могу не выразить благодарность заместителю Председателя Правительства НСО, Министру образования, науки и инновационной политики Новосибирской области Никонову В. А., директору ООО «Центральный рынок» Виноградову А.В., Генеральному директору группы компаний «Арт Бизнес Лайн» Валову К.Н., Генеральному директору ООО "РАТМ-Холдинг", президенту Фонда "Почетный гражданин отечества" Тарану Э.А. Без их помощи проведение фестиваля оказалось бы невозможным.

Надеемся на дальнейшее сотрудничество с государственными, коммерческими и общественными организациями в проекте «Сокровища искусств – детям сиротам», в подготовке нового фестиваля искусств воспитанников детских домов, теперь уже Сибирского Федерального округа.

Литература.

В.П. Казначеев, А.Н Дмитриев, И.Ф. Мингазов. Проблемы космоноосферной футурологии. – Новосибирск, 2005
Дмитриев А.Н., Дятлов В.П., Гвоздарев А.Ю. Необычные явления в природе и неоднородный физический вакуум. – Бийск, 2005.
А.Н. Дмитриев. О функциональной роли вакуумных доменов в геолого-геологической среде / Казначеевские чтения. Т I. Новый взгляд на культурную антропологию. Материалы международной научно-практической конференции. – Н-ск.:Изд-во «Архивариус-Н», 2007 – С. 79 – 102
В.Л. Дятлов. Проблема неоднородного физического вакуума / Казначеевские чтения. – № 2, 2010. – С. 61 – 86.
Т.В Матковская, А.М Масютин , А.В. Иванов. Светящие объекты неизвестного генеза (Сонг) – как индикаторы геопатогенных зон / Казначеевские чтения – № 2, 2009. – с. 44-49.
В.В. Ромм. Искусство и национальная самобытность (истоки культурной антропологии) / Национални култури и европейска идентичност". Сборник докладов международной научной конференции. – Благоевград: ЮЗУ "Неофит Рилски", 2006. – С. 110 -117.
В.В. Ромм. Музыка в свете эфиродоменной теории / Казначеевские чтения. Т I. Новый взгляд на культурную антропологию. Материалы международной научно-практической конференции. – Н-ск.:Изд-во «Архивариус-Н», 2007 – С. 127 – 129.
В.В. Ромм. Музыка и проблемы национальной безопасности / Традиции и современность в народной музыке Евразии. Материалы международной научно-практической конференции. – Улан-Удэ, 2008. – С. 21-27.
В.В. Ромм. Новый взгляд на механизм шаманского воздействия / Интеграция этнокультурных традиций в системе профессионального образования: история и современность. Материалы международной научно-практической конференции. – Горно-Алтайск, 2009. – С. 193 - 200.
В.В. Ромм. Вне культуры невозможно выживание мегаполиса / Казначеевские чтения, № 3, 2009– Н-ск.: Изд-во ЗСО МСА, 2009 – с. 88 – 102.
В.В. Ромм. Вызовы времени и культура современной России / Вестник Учебно-методического объединения вузов России по образованию в области социальной работы, № 2, 2009. – С. 64-67.
В.В. Ромм. У нас не осталось тысячелетий / Казначеевские чтения, № 2, 2010– Н-ск.: Изд-во ЗСО МСА, 2010 – С. 87 –104.

В.В. Ромм. Новый взгляд на механизм шаманского воздействия / Интеграция этнокультурных традиций в системе профессионального образования: история и современность. Материалы международной научно-практической конференции. – Горно-Алтайск, 2009. – С. 193 - 200.
В.В. Ромм. Вне культуры невозможно выживание мегаполиса / Казначеевские чтения, № 3, 2009– Н-ск.: Изд-во ЗСО МСА, 2009 – с. 88 – 102.
В.В. Ромм. Вызовы времени и культура современной России / Вестник Учебно-методического объединения вузов России по образованию в области социальной работы, № 2, 2009. – С. 64-67.
В.В. Ромм. У нас не осталось тысячелетий / Казначеевские чтения, № 2, 2010– Н-ск.: Изд-во ЗСО МСА, 2010 – С. 87 –104.

Опыт шаманского транса «Онготохо» у бурят.

Ратка Релич

В начале, необходимо отметить, что шаманизм – традиционная культура и духовность бурятского этноса. Так, М. Элиаде, С. А. Токарев и другие учёные считают, что в шаманизме представляет особый интерес техника экстаза и что шаман является безусловным ее мастером [15, с. 8].[74]

Особенностью центральноазиатского, в частности, бурятского шаманизма, является его мифологическая и духовная структура, в которой элементы, независимые друг от друга, как общения с «духами», экстатические способности, магический полет, шаманские путешествия в потусторонний мир и т. д., объединены в психологию, являющуюся основой духовной практики культуры шаманов и шаманок, причем разница между ними не в структуре религиозных миров, а в интенсивности религиозного переживания, в том числе, шаманского сознания, т. е. техники экстаза [15, с. 16].

Доныне, наука не придавала большого значения «тайне» шаманского сознания. [75] Поэтому в теоретическом культурологическом религиоведении вопрос о шаманском трансе является не до конца решенным. Причина такой ситуации в том, что проблемы бессознательного не решаются логично или рационально. Очевидно, исследование сути эзотеризма шаманского сознания актуально в науке, в частности в культурологии [6, с. 5].

Психика шамана связана с чувственным, рациональным и эйдетическим[76] познанием мира сакрального и несакрального по схеме «небо – земля - подземелье». Шаман в ходе транса и экстаза «онго оруулха» приобретает духовную силу и связывается с потусторонним миром. Подобные явления являются и в буддийской и индийской практике, как например состояние риддхи сродни экстатическим переживанием шамана при ясновидении [5, с. 170].

Экстаз шамана – специфическая форма психосоматического состояния, когда в его психосоматику вселяется дух – покровитель - онгон, где происходит диалог между онгоном и шаманом, когда дух – онгон, находясь в теле шамана, отвечает на экзистенциальные и духовные вопросы верующих [7, с. 91]. Состояние транса шамана в науке трактуется как бессознательное, а феномен транса и экстаза – обретение духовной силы, его связи с потусторонним миром в ходе религиозного опыта, когда шаман сознательно доводит себя до экстаза, общаясь с духом – онгоном виртуального мира [7, c. 61]. Согласно мнению бурятских шаманов, мир представляет органическое целое материального и потустороннего мира, что между шаманом и божествами или духами есть постоянная гносеологическая координация, что параллельный, невидимый мир, где побывает шаман, является энергетическим, в котором существует информация в виде живого поля и мыслящей структуры тонкого мира [1, с. 105].

Так, по Д. Банзарову, основная идея шаманизма – общение с духами, олицетворяющими человека и природу. Известно, что шаманские оккультные знания и способности связаны с обрядом «онготохо», основанным на культе Неба, получившие в науке название Тэнгэрианство.[77]

По И. С. Урбанаевой, «Тэнгэри» - Небо[78] – область наиболее высокой и тонкой, духовной, т. е. сознательной активности, где его пространство и время относятся к Единой Жизни, в котором существует Человек, тот, кто осознал свою истинную возможность в бытии. Осознание смысла Неба есть расширение человеческого сознания. В повседневном существовании человеческое сознание похоже на гипнотический сон, иллюзию жизни. Опыт Неба – опыт проживания смерти и нового рождения. Получая сознание более высокого духовного уровня, человек начинает автоматически проводить в свое тело более высокие и глубже проникающие энергетические силы [12, с. 60-66].

Такая инстинктивная восприимчивость приводит человека к обоготворению природы, что наводит на идею о бессмертии души, в том числе почитание душ умерших, которые становятся онгонами – «онгод», т. е. культом предков [2, с. 32].

Термин «онгон»[79] имеет много значений – это может быть дух, душа умершего, дух предка. Их еще называли «онгон уhэн» - «седые волосы, священные», существует понятие – «онгон газар» - «священная земля, земля предков». По мнению шаманов, онгон по своей сути – сгусок информационной энергии, овладающей волей и разумом [7, с. 91]. Духи не отличаются сильно от людей, разница между ними лишь в качестве, из которого они сотворены, поэтому их нельзя увидеть физическими глазами, хотя находятся везде и повсюду [17, с. 50]. Считалось, что онгоны, будучи покровителями и помощниками шамана, наделяли его магической силой [3, с. 72]. Душа умершего человека может действовать в пользу или во вред живых,[80] что создало новый ряд богов – онгонов. Онгонами становились те, которые оказали большую пользу народу, делаясь добрыми или злыми. Все чаще онгонами становятся души умерших шаманов [2, с. 48].

На обряде вселения онгонов – бурят. «онго оруулха», монг. «онгод ороод» - «вселение духа – покровителя, онгона» шаман входит в транс, призывая божеств и духов, онгонов, прося их принять жертвоприношение. По поведению шамана узнавалось, когда дух, онгон «пришёл». Отдаленные звуки барабана приводят шамана сначала в легкую дрожь, потом удары в барабан или колокольчик начинают подергивать, дальше подергивания становятся все сильнее, наконец, шаман начинает кривляться, его глаза разгораются, он вскакивает, начинает танцевать или подпрыгивать [9, с. 63].

У каждого опыт «онго» бывает по-разному, они могут заговорить на чужеземном наречии, или голосом противоположного пола, смотря какой онгон «спустился» [10, с. 68]. Эти действия означают, что в тело шамана «вошли» призываемые духи и боги [4, с. 56].[81]

Миг вхождения онгонов непредсказуем, поэтому состояние ума, необходимое для вселения духов – онгонов, достигается восприимчивостью ума, что у шаманов бывает по-разному, но есть общая черта, свойственна этим переживаниям. При данном состоянии шаман столь сосредоточен, что исчезают все восприятия самого себя и ударов бубна. Шаман и его бубен сливаются в одно целое. Удары становятся столь же естественным, как и само дыхание. Все звуки затихают, а повседневная действительность кажется далекой, нереальной, тело ощущает невесомость, удары представляются легкими, не требующими силы. Вселение онгонов или «онго оруулха», переживается как настоящее блаженство, экстаз, что вызывает ощущение, схоже с оргазмом или опьянением, когда все существо непроизвольно охватывают и наполняют приятные чувства. Повседневная реальность исчезает, и шамана заливает свет, что наступает внезапно с выбросом энергии. От времени вхождения духов - онгонов до их ухода постоянно чувствуется подчинение себе иных сил. В ходе камлания в шаманской работе может участвовать один или несколько духов – онгонов. Находясь в этом состоянии, шаман может часто не осознавать окружающее,[82] и его чувства обострены благодаря единению с духами. Шаман способен видеть духовные существа и силы. Бывает ощущение того, якобы человек работает в двух реальностях: в физической реальности тела и в возвышенной реальности духа. С момента вхождения в тело духов шаман, если энергетически подготовлен, находится в безопасности, и духи не позволяют нанести вред телу, пока пребывают в нем. При этом возможно делать дела, которые сам шаман не умеет. Это возможно потому, что «удха» - «род, ген, линия» шамана действует непосредственно через него, обучая приемам из потустороннего мира, из опыта и жизни шаманов, с которыми прежде он сотрудничал [10, с. 63].

Шаманский опыт открывает разновидность реальности, отринувшей все законы физического мира. Случайные события оказываются связанными, время и причинность повернуты, физическое расстояние и размеры нарушены или предстают ненужными. Это значит, что человек вышел за пределы физической реальности и увидел мир таким, каков он на самом деле [10, с. 70]. Почти все, что считается нормальным и логичным в физическом мире, в мире шамана – наоборот по-другому. Наверное, самое трудное принять разницу в том, что понятия как рамки места и времени рефлексируются на высших уровнях. Время в таком состоянии циклично, со стороны шаманского мировоззрения – оно вообще не существует [17, с. 64].

Находясь внутри шамана, духи - онгоны воспринимают физические ощущения подобно человеку в обычном состоянии сознания. Духи - онгоны, обычно воспринимающие лишь духовный мир, радуются новизне ощущений в физическом мире после сотен или тысяч лет в духовном мире. Находясь в теле человека, они никогда не позволяют навредить ему, даже при совершении чего-то опасного, вроде хождения по огню. Они посредством своей духовно-ведовской силы защищают шамана, ибо любая боль или его страдание в равной степени передаются им самым [10, с. 67].

При вхождении духов в тело теряется контроль над ними, не осознаётся при этом происходящее. Если обряд включает путешествие в иной мир, то сознание шамана оказывается сродно духу, и при том оно способно летать, перемещаться на дальние расстояния, обладая силами, свойственными духам. Такие переживания считаются даром шамана со стороны духов, так что все «чудеса» в шаманской работе совершаются благодаря духам [10, с. 45].

В шаманское развитие, кроме способности впускания онгонов, входит и умение совершать астральные выходы и путешествовать в «тонком» энергетическом теле – по земле или на небесах. Некоторые шаманы для этого использовали «тело сновидения»,[83] а некоторые могли путешествовать наяву, выделяя двойника, одновременно показываясь в двух местах [12, с. 63].

Согласно Д. Ермакову, в шаманизме существуют 2 вида экстаза: «полет души», при котором шаман имеет полный контроль над трансом, и медиумический транс, где обстоятельства наоборот, а шаман под полной властью духов. Оба вида могут снаружи выглядеть похоже, но в сути они полностью отличаются [16, с. 622].

Один из способов вхождения в экстаз - поднимание на дерево түргэ (монг. «гарах», означает «выти» и «войти вверх, подниматься»). Символически поднимаясь по Мировому Дереву, в виде виртуальной лестнице, шаман выходит из этого мира в мир духов [17, с. 92].

По М. Н. Хангалову, прежние шаманы обладали такими таинственными силами, что могли превращаться в животных, проколоть свое тело и при этом двигаться и шаманить. Многие превращались в зверей и животных, завися от того, какое у них шаманское происхождение – «удха», потому что каждый шаманский род имеет происхождение от какого-то животного [14, с. 180].

Если обряд вселения онгонов совершается с ошибками, шаман может потерять сознание, поэтому требуется помощь других шаманов – помощников – бурят. «тахилшин». Шаман, имеющий невысокую степень посвящения (шанар) при обряде «впускания онгонов», его душа может «не вернуться» [12, с. 63].[84] Этот медитативный процесс шаманского транса напоминает сдвиг «точки сборки» у К. Кастанеды, причем существует опасность не вернуться из путешествия «за границей тонала» [11, с. 144].

Вселение духов совершается только ради исцеления, возвращения «потерянной души», изгнания враждебных духов – тибет. «сабдаг», либо для овладения определенными шаманскими приемами. Когда шаман вселяет в себя духов онгонов для нужды шаманского действия, он обычно совершает это в обрядовом месте, но в случае хорошего освоения шаманского ремесла, онгоны в случае необходимости могут войти в шамана и вне обрядового места [10, с. 64]. Экстатическое состояние на обряде могут испытывать и шаман и зрители, присутствующие на сеансе камлания [5, с. 170].

Один из наиболее часто практикующих обрядов, где при камланиях совершается «работа с энергетикой» и где обязательно надо входить в транс, т. е. вселять онгонов, есть обряд посвящения в шаманы. Механизм посвящения шамана заключается в стимуляции в теле человека скрытых «энергетических огней». Это – пробуждение оккультной активности, повышение вибрационной активности энергетических центров человека и расширение всех его тел. Это определенный метод ускорения эволюционного процесса, который расширяет сознание в виде «озарения», «проникновения», «инсайта», поднимаясь на новый уровень реальности [11, с. 140].

По И. С. Урбанаевой, шаманское посвящение работает с эзотерическим принципом энергии, силы. Развитие шамана сопровождается усилием вибрационной активности и с утончением чувствительности, причем, развитие шамана от одной степени («шанар») до другой предполагает энергетическое восхождение. Обряд просветляет разум шамана, открывает ему тайны загробной жизни и жизни духов, приобретая познание богов. Во время шаманского посвящения шаман, входя в транс и оказываясь в измененном состоянии сознания, запоминает огромную информацию из шаманской «науки». Закономерности наступления транса и присущие ему свойства свидетельствуют, что в этом состоянии нет ничего необъяснимого, что не было бы известно восточной эзотерике с глубокой древности. В современном бурятском шаманизме сохраняются элементы классической тэнгрианской традиции, а также элементы, заимствованные шаманами из современной биоэнергетики, экстрасенсорики и т. д. [12, с. 64].

Развитие шамана от одной ступени посвящения до другой предполагает повышение его энергетики и развитие медитативной практики, когда умеет стягивать сознание, централизовать его в одну точку – монг. «тублэрhэн ухаан». В тибетской йоге сознание, сконцентрированное в сердечной чакре в виде капли, называется «тхиглэ», санскрит. «бинду». Понятие «тхиглэ» или «тиглэ» имеет важное значение в практике медитации. Оно обозначает сконцентрированную, изначальную точку раскрытия внутреннего пространства и последнюю точку в Высшем Единении [11, с. 143].

Это – точка, в которой внутреннее и внешнее пространство становятся одним, как высшее иррациональное единство времени – пространства. В тибето – монгольской медицине понятие «тхиглэ» обозначает «капли жизнетворной сущности», находящиеся в тонком теле и являющиеся основой жизни индивида. Все «тхиглэ» генерируется «главным тхиглэ» в центре сердечной чакры, которая включает в себя чистую квинтэссенцию пяти первоэлементов и абсолютное сознание о тончайшем энергетическом токе.

Шаманы – заарины [16, с. 333],[85] самого высшего тринадцатого посвящения [8, с. 35], умеют сознательно стягивать сознание в одну точку – «тхиглэ». Это состояние сознания, как медитативное состояние, является самым «тонким».[86] Сознание «Тхиглэ», находящееся в сердечной чакре, включает в себя чистую квинтэссенцию пяти первоэлементов и Абсолютное Сознание [12, с. 63].

Шаманизм – путь к постижению высшего единства ума, чувства и тела, человека и природы, который своими истоками уходит в древнейшую культуру и цивилизацию человечества. Истоки шаманства относятся к тому этапу эволюции человечества, когда познавательная способность человека находилась на уровне первоначального единства чувства и разума, которое принято называть чувственной интуицией. Благодаря исключительному развитию познавательной способности, шаманы владеют способностью постичь высшее единство ума, чувства и тела в самопознании и на уровне единства и гармонии человека с природой или со Вселенной, приобретая таинственную духовную силу [13, с. 123]. Ныне эволюция человечества и развитие его познавательных способностей привели к разъединению рассудка, разума и чувства, в результате чего прежняя познавательная способность современного человека, которая лежит в основе шаманской культуры и психотехники, потеряла свое прежнее значение, но, благодаря сохранению древних народных традиций, она теперь снова возрождается и ныне, как правило, используется в шаманизме.

Список литературы:

1. Базаров Б. Таинства и практика шаманизма / Базаров Б. – Улан-Удэ : Респ. тип., 2003. – с. 236.

2. Банзаров Д. Собрание сочинений / Банзаров Д. – Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 1997. – с. 240.

3. Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят / Галданова Г. Р. – Новосибирск : Наука, 1987. – с. 115.

4. Дашиева Н. Б. Бурятские тайлаганы. Опыт историко-этнографического исследования / Дашиева Н. Б. – Улан-Удэ : Изд-полигр. Комплекс ВСГАКИ, 2001. – с. 105.

5. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии / Жуковская Н. Л. - М. : Наука, 1977. – с. 199.

6. Зомонов М. Д. Познание бурятского шаманизма / Зомонов М. Д. – Улан-Удэ : Изд-полигр. Комплекс ВСГАКИ, 1997. – с. 115.

7. Зомонов М. Д. Эзотерическая культура бурятского шаманизма / Зомонов М. Д. – Улан-Удэ : Изд-полигр. Комплекс ВСГАКИ, 2007. – с. 111.

8. Зомонов М.Д. Словарь бурятского шаманизма / Зомонов М.Д., Манжигеев И.А. – Улан-Удэ : Буряад-Үнэн, 1998. – с. 148.

9. Подгорбунский И. Шаманские верования монголов и бурят / Подгорбунский И. Иркутск : Тип. Сизыхъ, 1895. – с. 80.

10. Сарангэрэл. Зов шамана. Древние традиции и духовные практики. - Режим доступа: //http:/www.klex.ru/books.zov_shamana.rar (Дата обращения: 14.05.10).

11. Урбанаева И. С. Шаманская философия бурят-монголов. Центрально-азиатское тэнгэрианство в свете духовных учении. Ч. 2. / Урбанаева И. С. – Улан-Удэ : БНЦ СО РАН, 2000. – с. 204.

12. Урбанаева И. С. Шаманизм монгольского мира как выражение тэнгрианской эзотерической традиции Центральной Азии. Центрально – азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты // Материалы международного научного симпозиума – Улан-Удэ : 1996. – С. 157.

13. Хавх Н. Философский подход к изучению шаманизма. Центрально – азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты // Материалы международного научного симпозиума – Улан-Удэ : 1996. – С. 157.

14. Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. 2. / Хангалов М. Н. – Улан-Удэ : Бурят. кн. изд-во, 1959. – с. 443.

15. Элиаде М. Архаические техники экстаза. Париж : 1964. – Режим доступа: //http:/www.klex.ru/books/ecstasy_techniques.rar (Дата обращения: 14.05.10.).

16. Ermakov D. Bөө & Bon. Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in their relation to the Teachings of a Central Asian Buddha / Ermakov D. - Kathmandu : Vajra Publications, 2007. – p. 827.

17. Sarangerel. Riding Windhorses. A Journey into the Heart of Mongolian Shamanism / Sarangerel - Vermont : Destiny Books, 2000. – p. 210.

Роль обертонового звукоряда в становлении ладового чувства первых Homo Sapiens[87]

Т.А. Роменская

“<…> зонная природа слуха исключает <…> все ранее созданные акустические теории ладов, связанные с установлением определенного математически точного строя (фиксации, опровергаемой реальным звучанием).”

Л.Кулаковский

Другое исходное положение автора, определяющее сформированное заглавие статьи, представляет признание основополагающего значения натурального (обертонового) звукоряда в процессе первобытного ладообразования. Эта проблема волновала умы ученых с XVI века, в том числе таких известных, как Д. Царлино, Ж.-Ф. Рамо, Г.-Л. Гельмгольц, А. Казелла, Л. Сабанеев, Ю. Тюмин, Н. Гарбузов.

Последний в начале XX столетия посвятил ее решению ряд трудов[88].

Однако к 40-50 годам в результате многочисленных опытов обнаружилось, что слух имеет «зонную» природу – то есть восприятие звука не является «точечным» ни у одного и того же человека, ни у любого другого – словом, у всех современных людей (1). В результате роль натурального звукоряда была отвергнута, поскольку зонное восприятие звука по мнению экспериментаторов несовместимо с математически точным акустическим строем обертонового звукоряда, к тому же представляющего явление физической природы, а не музыкальной.

Автора данной статьи эти выводы не убеждают, особенно последний: акустические явления вечные и неизменяемые феномены природы, а , как известно, все виды искусств были порождены наблюдениями человека над окружающим его миром.

Что касается зонной природы слуха, то автор по этому поводу имеет два соображения.

Одно: Н. Гарбузов занимался анализом особенностей слуха современного человека, своих сослуживцев и студентов- музыкантов, но уже упоминалось, что первые Homo Sapiens существенно отличались от Homo Sapiens Sapiens – им предстояли еще тысячелетия эволюции. Последняя шла двумя путями: одни органы совершенствовались, другие регрессировали Антропологи утверждают, что в этом процессе постепенно утрачивались острота слуха и зрения.

Другое: Мы ничего не знаем о слуховом аппарате наших далеких предков, ибо он не сохраняется, но археологические свидетельства и логические раздумья вносят ряд сведений в эту мало изученную область.

Первобытный человек жил в органичном единстве с природой и полностью от нее зависел: Перед обитавшими в те времена саблезубыми тигро-львами, гигантскими и лютыми пещерными медведями, агрессивными быками и прочими, не имея специальных боевых органов, он по существу был беззащитен, даже ноги не могли его выручать, поскольку им предстоял еще долгий путь развития.

И чтобы выжить ему приходилось с особым вниманием относиться ко всем явлениям окружавшего мира, развивать такие свои способности как наблюдательность, и более всего зрение, слух и память. Факты археологии свидетельствуют о том, что у первобытных людей был «звериный», изощренный абсолютный слух и отличная память, позволяющие им различать тишайшие шорохи и сразу осознавать, кто их воспроизводит, помнить голоса птиц, животных и людей, запоминать их тембр и высоту.

Но, пожалуй, главное- это психологические и физиологические свидетельства. Стоит вспомнить, что следующим этапом общения архантропов после свиста стало сольное двухголосие, которое в соответствии с законами акустики у каждого индивида при звукоизвлечении порождало обертоновую последовательность, начинающуюся в его собственной гортани (2).

Этот процесс неизменно протекал в среднем палеолите на протяжении не менее 400 тысяч лет (4 тысяч веков!). Можно думать, что за такой срок он столь «въелся» в память и чувства архантропов, что в конце концов стал как бы врожденной способностью организма. Вследствии того первобытные люди должны были не только чувственно запомнить порядок следования обертонов, но и высотные их соотношения. Притом «зоны», если и были, то никакой роли не играли, математическая точность эмоциям не требовалась.

Свойственная человеку память о прошлом, сохраняющаяся в пережитках, упорно свидетельствует о ведущей роли натурального звукоряда в становлении ладообразования. Об этом свидетельствует масса письменных образцов у всех народов мира, как и высказывания крупных специалистов.

Например, Ю. Тюлин считал, что «Нижний «конструктивный» участок натурального звукоряда сказывается вполне достаточными резервуаром для неисчислимо разнообразных мелодических и гармонических конструктивных средств».(3, с.56)

Э. Алексеев писал: «Собственно говоря, и на не замысловатых русских образцах тоже можно легко показать, как «обертоновые» ряды складываются из комбинаций простейших трех-четырех звучных попевок, образуя характерные для архаического пласта обрядовой мелодики пропорциональные пентахорды» (4, с.120).

В.Ю. Сузекей находит, что «Кардинальным свойством, отличающим инструментальную музыку тувинцев, является ее ярко выраженная и устойчиво функционирующая бурдонно-обертоновая (Разрядка.-Т.Р.) организация. Имеется в виду использование при построении мелодики обертонов на фоне реально звучащего основного тона бурдона» (5, с. 360).

Но особенно убедительно то обстоятельство, что обращение к обертоновому звукоряду дает представление о происхождении до сих пор недостаточно объяснимого такого, например, явления, как проникновение в диатоническую по своей природе народную музыкальную систему тритонового интервала.[89] Примеров того множество.

Известный исследователь музыки восточной Сибири А.М. Айзенштадт утверждает, что «в пении Эвенков тритон – привычный интервал» (6, с. 123). Фольклористы считают тритоновый интервал частым явлением в русской культуре: курских, белгородских, воронежских, харьковских песнях, а также в инструментальной народной музыке.

Натуральный звукоряд. Пример от звука «до»

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

В этом ряду имеется последовательность пяти звуков по целым тонам (си b¹ – фа #²), ее можно рассматривать как неполную целотонную гамму, тем более, что аналогичные примеры имеются в народной музыке. Поступенная последовательность звуков по целым тонам в пределах тритона обнаружена А.Н. Аксёновым в тувинской песне «Уруг опеймер» (7, с. 42).

В связи с тем возникает мысль, что нельзя этот лад считать изобретением Римского-Корсакова. Он мог восстановить его и мелодически обогатить по памяти слышанного когда-то напева или просто за счет гениального чутья.

В пользу признания роли обертонового звукоряда говорит и то обстоятельство, что в число первых ладов («церковных») входят единственные слышимые альтерированные звуки – 11 обертон IV^# ступень в лидийском ладу и VII^b (7 обертон) в миксолидийском., а также отсутствие звука «си» (Н) в средневековом пении при наличии «cub» (13).

Возможно в средние века, когда любознательные музыканты постоянно экспериментировали и особенно часто с монохордом, им вспоминались некоторые обертоновые особенности, например наличие мажорного трезвучия (4-5-6 обертон) и, как более «совершенное» (естественное), оно преобладало в заключительных, обобщающих эпизодах и финалах композиций.

В заключении статьи возможно сделать следующий вывод: объем доказательного материала столь обширен, что игнорировать его ныне уже невозможно. В то же время автор понимает и учитывает немузыкальную, «мертвую» природу обертонового звукоряда, но считает, что человек смог дать его звукам (призвукам) жизнь, движение, выразительность и мысль. Как это было совершено автор попытается раскрыть в следующей статье.

Список литературы.

1. Гарбузов Н.А. Зонная природа звуковысотного слуха. –М., 1946

2. Роменская Т.А. К проблеме происхождения речи. Сибирский музыкальный альманах.-Новосибирск, 2007

3. Тюлин Ю.Н. Учение о гармонии. Т.1, -Л.: отд. Музиздата, 1937

4. Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование. –М.: «Сов. композ.»,1986

5. Сузекей В.Ю. Тувинцы.- Муз. Культура Сибири. –Т.1.- Новосибирск, 1997

6. Айзенштадт А.М. Из истории собрания музыкального фольклора эвенков. Научнометодические записки.- Вып. V. – Новосибирск, 1970

7. Аксенов А.Н. Тувинская природная музыка. – М., 1964

Образовательные выставки в контексте русской ментальности

Б.П. Черник

Выставочное движение и выставки в современном своем понимании[1] пришли к нам из-за рубежа. Но стоит вспомнить о том, что на Руси издавна – со времен Ивана Грозного существовали ярмарки как способ организации розничной торговли, место заключения оптовых сделок. А Нижегородские ярмарки XIX в., где можно было купить все – от подковы до парохода, вызывали нескрываемое уважение у всей деловой Европы. При этом российской ярмарке - этому изначально коммерческому мероприятию всегда был присущ особый дух, особый колорит. Само слово «ярмарка» до сих пор является символом праздника, веселья, душевной щедрости, гостеприимства и хлебосольства.

И это не случайно. Такова наша русская ментальность, особенности «загадочной» русской души и национального характера. Чисто коммерческий деловой интерес у нас сочетается с душевностью, эмоциональностью, которые не только дополняют и обогащают деловое общение, но и имеют отдельную самоценность для русского человека.

Поэтому, когда в конце XX-начале XXI вв. возродилось выставочное дело в России, у нас вновь появилась еще одна возможность развивать свое без подобострастной подражательности Западу, начавшейся у нас с реформ Петра I. А вот именно в том, чтобы «творить свое и по своему – русское по русски», - как отмечал философ И.А. Ильин, наше призвание[2, с. 192].

В настоящей работе делается попытка исследования современных российских образовательных выставок[1] с позиций русской ментальности (здесь «русское» не связывается с собственно национальностью: не случайно же всех наших соотечественников за рубежом называют русскими). Такие выставки возродились в последнее десятилетие XX в., когда энергично шло усвоение зарубежного коммерческого опыта. Они принесли на наш рынок образовательных услуг, во многом способствуя его развитию, передовые зарубежные выставочные технологии. Но уникальность их социокультурного феномена в том, что они сохранили и на новом историческом витке по–новому высветили грани национальной российской самобытности. В нашем исследовании мы будем опираться на особенности, характеристики, результаты и эффекты крупнейшей в России Международной образовательной выставки УЧСИБ, которую вот уже около двадцати лет проводит в Новосибирске Выставочное общество «Сибирская Ярмарка»,

Эмоциональность, искренность, душевность с одной стороны - спонтанно присутствуют как компонент атмосферы «Сибирской Ярмарки», являясь неотъемлемым элементом ее корпоративного духа. С другой - эти черты российского менталитета напрямую связаны с информационно-коммуникативной функцией образовательных выставок. Выставка УЧСИБ в силу специфики ее тематики, в силу особенностей нравственного облика и предназначения ее основных участников – представителей научно-педагогического сообщества в полной мере воплотила эти черты, придав им особое звучание и значение.

Есть и еще одна черта российского менталитета, искоренить которую не способны никакие революции и катаклизмы – это соборность, общинное сознание, приверженность к коллективизму. Рыночная экономика вызвала тотальную трансформацию ценностей, зачастую возводя в ранг абсолюта эгоцентризм, индивидуализм и материальные ценности.

Поэтому для педагогов особенно важно сейчас не замкнуться, не потерять ощущение духовной общности. Образовательная выставка, выступая как мощный интегрирующий, объединяющий фактор, всемерно содействует сохранению и развитию не только партнерства, но и единства, основанного на общих духовных и нравственных ценностях российского учительства, сохраняемых им во многом вопреки давлению рынка.

Рассмотрим подробнее эти особенности выставки в контексте выполнения ею своих базовых функций.

Общение от слова «общность»

Коллективизм, склонность к общению и взаимодействию на основе сотрудничества, товарищества, общности духовных ценностей и нравственных ориентиров имеют глубокие корни в историческом становлении российского человека и российской государственности.

Наши вековые традиции, уклад жизни и картина мира, и как следствие – национальный характер - сформировались под влиянием таких факторов, как климатические условия, ландшафт, религия, культура, исторические события.

Под национальным характером понимают типическую модель поведения, характерную для определенного народа, обусловленную единством общественного сознания, представлений о мире и нормах поведения [3, с. 142]. С понятием национальный характер соотносится понятие «менталитет»

Менталитет трактуется как совокупность этнокультурных, общественных и духовных установок, стереотипов, в основе которой лежит система ценностных ориентаций. Большинство черт русской ментальности связывают с географическими особенностями страны. «Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю. С Ивана Калиты последовательно и упорно собиралась Россия и достигла размеров, потрясающих воображение всех народов мира», - писал Н.А. Бердяев [2, с. 25]. В сборнике «Русская идея» он отмечает [2, с. 34], что «есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной». По мнению Г. Гачева, огромная территория России во многом определяет русское самосознание и является причиной доминантности горизонтальной ориентации русского человека в мире. Она же является истоком многих русских архетипов («путь-дорога», «бескрайний простор») [4]. Немаловажную роль сыграл и климат - только сообща можно было выжить на просторах России в суровых климатических условиях. Поэтому русскому человеку столь важно осознавать свою принадлежность к какому-либо целому, больше него – роду, семье, общине, коллективу.

Недаром синонимом слова «община», как отмечает Г. Гачев [4] являлось слово «мир», которое было центральным в мироведении русских людей («На миру и смерть красна»).

В книге «Самодержавие духа. Очерки русского самосознания», посвященной роли православия в русском менталитете, митрополит Иоанн говорит о том, что «абсолютизация индивидуализма свойственна лишь западному менталитету, но она глубоко чужда русскому национальному самосознанию».

Общинный образ жизни в свою очередь сыграл важнейшую роль в формировании общественного государственного сознания. Русское общество стремилось самоорганизовываться на началах державной государственности – свидетельство тому – вся история Руси, не исключая советского периода. Режим во многом пользовался многовековыми общинными традициями русского народа и приверженности к коллективизму и взаимопомощи.

«Наше общинное происхождение и сознание, присущее нам чувство коллективизма, как их не подавляет современная корысть, обусловливают нашу склонность к духовному единению….».

«Индивидуализм, развитый в западных странах, эгоцентризм, являющиеся основой их морали – все это противоречит духу солидарности», - пишет Виктор Шепель, усматривая в опоре на коллективистские качества народа причину мирового авторитета и успехов советской власти [5, с. 228].

В научно-практической программе выставки УЧСИБ нетрудно разглядеть органично присущие русскому народу и российской интеллигенции традиции обсуждать социально значимые проблемы «всем миром», привлекая всех заинтересованных, всю общественность, а не только узких профессионалов. Тысячи специалистов – учителей, вузовских преподавателей, ученых, сотрудников управленческих структур, специализированных средств массовой информации и общественных фондов, работников предприятий и фирм, обслуживающих образование, участвуют в этой масштабной программе. В ней выделяются следующие разделы: научный (конференции, симпозиумы, семинары), практический (творческие мастерские, мастер-классы, экспериментальные площадки) дискуссионный (круглый стол, обсуждение пилотных проектов, подиум-дискуссии) и презентационный (профессиональные и творческие презентации, разного рода демонстрации, показы).

Традиции публичного коллективного обсуждения сформировались еще в дореволюционной России. Показательно, что к проведению Западно-Сибирской выставки (Омск, 1911 год) и II–ой Сельскохозяйственной промышленной выставка Забайкалья (Чита, 1899 год), были приурочены съезды представителей общественности, посвященные обсуждению состояния народного образования Сибири.

Общинность и коллективизм, свойственные российскому менталитету, под новым углом преломились в современной России. Можно с полным основанием утверждать, что с необходимостью решения проблемы взаимодействия, профессионального общения было связано возрождение в конце XX века российских образовательных выставок как особого вида коммуникаций и практики взаимодействия в системе социальной коммуникации, порождающей новые идеи, смыслы, инициативы, цели развития субъектов выставок и их совместной деятельности, и следовательно, развития продуктивных процессов, протекающих в образовательных системах.

Ключевой проблемой в развитии образования в мире сегодня, в частности, является недостаточность сотрудничества педагогического персонала в его профессиональной деятельности [6]. В этом смысле значение выставки трудно переоценить. Востребованность общения, обмена опытом – компонентов сотрудничества в рамках образовательных выставок подчеркивают данные обследования на выставке УЧСИБ-2001. Так, среди ожиданий от участия в этой выставке наиболее «популярными» для государственных учреждений-экспонентов были следующие: «заимствование у коллег идей и опыта» - 40,7 %, «общение» с коллегами – 43 %, «демонстрация коллегам своих идей и опыта» - 53,5 % (см., например, [7], с. 154).

Причем, как свидетельствуют данные статистической обработки опроса, среди основных ориентаций опрошенных наиболее выражена направленность на диалогическое общение (53 %), направленность «на себя» характерна для 28 % респондентов, направленность на решение педагогических и управленческих задач в рамках выставочного процесса – для 19 %. [1, с 71}.

В качестве макрофункции образовательной выставки выступает информационно-коммуникативная функция организации поля коммуникации для всех, кто связан с решением проблем образования [1, с. 66].

Интенсивность и масштабы становления и роста российских образовательных выставок в конце XX-начале XXI века поддерживаются широкой вовлеченностью в выставочный процесс не только учителей, вузовских преподавателей, но и сотрудников управленческих структур, работников специализированных СМИ, учреждений и предприятий, обслуживающих потребности образования.

Ценность этого взаимодействия состоит, в частности, в содействии процессам актуализации творческого потенциала педагогического корпуса и повышении мотивации педагогической и управленческой инновационной деятельности.

Участники и гости выставки УЧСИБа в ходе экспертных опросов указывают на важность коллективного духа, выставочную атмосферу демократичности и лояльности, плюрализма и в то же время, глубокого внутреннего единства устремлений. «Выставки – это пример формирования образовательной коалиции. На эту выставку выходит авангард образования. И он не только будет обсуждать накопившиеся проблемы, но и искать пути их решения, ему это по силам» (С.А. Смирнов, Новосибирский городской центр развития образования). «На УЧСИБе научились многому, хотя нас персонально не учили: было коллективное спонтанное научение и индивидуальное осмысление всего увиденного и услышанного, с мгновенными озарениями и открытиями, подчас критическими оценками, а чаще с восхищением и ободрением, с зарубками на память, выводами для себя, и конечно же, обобщениями», - отмечает заведующий ЦПИ Читинского института повышения квалификации работников образования А.И.Черепахин.

Радость сотрудничества

Среди особенностей российского менталитета: душевность, эмоциональность занимают важное место. Сущестововало множество попыток описать и выявить причины и склонности русского человека к повышенной эмоциональности – многие исследователи считают ее одним из базовых аспектов менталитета русского человека. Зачастую ему трудно разграничить общественное и личное, заглушить эмоции голосом разума.

«Ведь по настоящему человек только тогда осознает себя существом высшего порядка, когда его биос насыщается духовной энергетикой, в нем начинают звучать некие необыкновенные струны, воспроизводящие мелодию радости жизни, труда, дела, которым человек занимается… Без такого мажора плодотворная деятельность людской организации нереальна. Это тем более важно, когда речь идет о русских людях, фермент душевности обязательно должен присутствовать в их деловом общении», – пишет Виктор Шепель [5, с. 229].

В данном аспекте образовательные выставки служат своеобразным интегратором актуализации и реализации обозначенных потребностей. «Атмосфера выставки отличается праздничностью, эмоциональной щедростью и предельной открытостью для общения. Это праздник интеллекта, образования и добра» - всегда подчеркивали гости выставки УЧСИБ. Удивительно точно и лаконично подмечен дух выставки, выражающийся в своеобразном синкретизме – слиянии воедино всех планов человеческого бытия – от материального, сугубо практического, до интеллектуального и эмоционального. Как мы дальше увидим, сюда входит и высший – духовный план.

Применительно к выставочной специфике эмоциональность можно трактовать как один из параметров второго уровня в системе комплексной характеристики результативности выставки. Параметры второго уровня относятся к характеристике психолого-педагогической организации выставочной образовательной среды (зона взаимодействия образовательных систем, их элементов, образовательного материала и субъектов образовательных процессов). К эмоциональному компоненту относится организация выставочного пространства, воздействие на разные каналы восприятия участников – логико-аналитический, чувственный, психомоторный, а также стилистика работы персонала выставки, присутствие особой праздничности в зале или, пользуясь терминологией известного американского маркетолога Ф.Котляра, диснейлендовского элемента [1, с. 213].

Вот как, например, отзываются о выставке УЧСИБ-2001 ее участники, характеризуя эмоциональный компонент общения, неразрывно связанный с профессиональной, интеллектуальной стимуляцией.

Л.В. Судоргина, директор средней школы № 127 г. Новосибирска: «Мы не первый раз приезжаем на выставку. Я просто в восторге: так все интересно, такие возможности открываются для обмена опытом. С «куйбышевцами» мы уже успели подружиться. Нас заинтересовала работа муниципальной школы-интерната с социальными сиротами, планируем туда визит нашего социального педагога».

В качестве итога, результата участия в выставке в ходе социологического опроса указан обмен опытом, профессиональное общение, переходящее чисто деловые рамки – дружеские отношения – это иная категория общности.

А ведь именно «сотрудничество, товарищество и дружба» – те формы общения, которые придают жизни и производственной деятельности истинно человеческий смысл [4, с. 226].

Приведем еще несколько мнений:

А.И.Черепахин (заведующий ЦПИ Читинского института повышения квалификации работников образования): «Весь день прошел в осмотрах экспозиций других участников выставки, переговорах, диалогах, обменах мнениями и буклетами, адресами и приглашениями к сотрудничеству. Царила атмосфера открытости, доброжелательности и деловитости.

И все внове: учимся деловому общению, вырабатываем поведенческий стиль и умение рекламировать свою продукцию, - и во всем этом такт, корректность, допустимая эмоциональность…Выставка – это консолидирующий центр инноваций, праздник общения и объединения, это научность и практика, красочность, это настоящий фестиваль, смотр талантов!»

И снова мы видим тот же акцент: эффект делового общения усиливается в располагающей к эмоциональной открытости и взаимопониманию среде.

Выставка является мощным фактором актуализации, мобилизации и развития коммуникационных и информационных процессов. Процесс обмена информацией на выставках имеет специфические особенности – одна из них состоит в том, что протекает он в комфортных условиях. Вполне понятно, только в таких условиях могут генерироваться положительные эмоции и возникать расположенность к деловому партнерству и конструктивному взаимодействию.

Комфортность – критерий интегральный и включает следующие компоненты:

- психологический (нейтральная территория выставки позволяет всем участникам на равных обсуждать, доказывать, критиковать, спорить, принимать и отвергать, сохраняя собственное достоинство и адекватно воспринимая диалог).

- нравственный (всем предоставляется возможность взаимодействовать в соответствии со своими взглядами, нравственными принципами, высказывать свои мнения, обосновывать и отстаивать свои позиции, убеждения)

- социальный (обеспечена включенность участников в решение социально значимых для образовательного пространства вопросов, присутствует ощущение социальной значимости их собственного труда и попыток улучшить ситуацию в образовании). Этот фактор приобретает особо важное значение в связи с вышеупомянутой особенностью российского менталитета – потребностью осознавать себя частью целого. Применительно к педагогам эта потребность, одухотворенная ценностями высшего порядка - служению задаче «сеять разумное, доброе, вечное», поднимается еще выше в иерархии потребностей – к ступеньке самореализации. (пирамида потребностей А. Маслоу).

Неслучайно 46 % экспонентов в качестве ведущего мотива своего участия в выставке УЧСИБ-2002 отметили такой факт, что выставка «помогает осознать свою причастность к решению проблем образования».

Усиленный комфортностью условий и вдохновляющей ярмарочной праздничностью, неизменно присутствующей на выставке, срабатывает эффект активного группового взаимодействия – групповой дискуссии, само- и взаимо-диагностики, моделирования и анализа педагогических проблем. Таким образом, выставки стимулируют и актуализируют глубинные ассоциации, что заставляет увидеть и высказать то, на что не обращалось внимание в других условиях.

Духовность как главный критерий

Образование – не просто услуга, но и социально-значимый процесс, включающий компонент нравственного воспитания и связанный с передачей из поколения в поколение духовных, нравственных ценностей. Здесь образовательные выставки выполняют важную роль: они аккумулируют, транслируют, оценивают новинки системы образования и произведенные для нее в других отраслях, выявляют ценности, которые могут стать достоянием и состоянием духовного мира и практической деятельности каждого.

Например, на выставке УЧСИБ-99 в Новосибирске образование впервые было представлено широкой педагогической общественности как один из важных механизмов преодоления «кризиса здоровья» и «кризиса семьи» путем изменения системы ценностных приоритетов в области человековедения, историко-этнического, валеологического просвещения (научный куратор направления – академик В.П.Казначеев).

Более того, говоря об образовательной выставке как зеркале русской ментальности, с одной стороны, и феномене, удовлетворяющем комплекс потребностей – как социальных, так и личностных, вполне уместно применить такое понятие, как духовность.

Являющееся непременным атрибутом образовательной выставки диалогическое общение, происходящее в эмоционально- смысловом поле совместной деятельности, не только стимулирует профессиональный и личностный рост ее участников. Оно также создает общее менталитетное пространство – «духовную общность людей, ориентированных на поиск новых идей, предложений, получающих от душевного и интеллектуального взаимодействия огромное удовлетворение». И это не случайно – «духовная конструкция, как отмечает В. Шепель[5, с. 231], наиболее соответствует российскому менталитету, национальному характеру народа нашей страны. Мы никогда безоговорочно не признавали главенства в своей жизни материальных ценностей». По мнению В.П. Казначеева, «русская природная духовность, начиная от древних верований, православного христианского движения, которое объединяло целеполагание жизни людей… продолжает свою жизнь» [8, с. 8]. Поэтому вполне закономерным представляется тот факт, что долгое время в одном блоке с образовательной выставкой проходила Всесибирская Духовная выставка.

Как подчеркивала газета «Наука в Сибири», «настало время единения всех, кому близки проблемы познания, воспитания, духовности. Не случайно ведь вместе организованы три выставки: Всесибирская образовательная, Книжная и Духовная. Они представляют собой бессмертное триединство Науки, Духа, и Слова». «Объединяя всех, кто чувствует себя духовно живым, выставка способствует миру и взаимопониманию в обществе», отмечал Его преосвященство Сергий, архиепископ Новосибирский и Бердский.

Вместо заключения

Целенаправленный поиск мер, формирующих условия для развития инновационной деятельности в отечественном образовании, а также проблемы «формирования мировоззренческого фона, того экрана, который будет наполняться знаниями о внешнем мире, о себе»[9, с. 169-170], позволил поставить на рубеже XX-XXI вв. вопрос о механизмах формирования этих условий. Одним из таких механизмов является участие субъектов образовательной деятельности в образовательных выставках.

Реализуя свою макрофункцию, выражающуюся в организации поля коммуникации в научно-педагогическом сообществе, российская образовательная выставка работает комплексно: на удовлетворение потребностей социума (в образовании, воспитании, трансляции ценностей), самого образовательного сообщества (в инновациях, передовых технологиях, адаптации к рынку) и педагогов как субъектов этих многомерных и разноплановых процессов.

Актуализация творческого и интеллектуального потенциала, личная причастность и приобщение к поступательному развитию образования, включенность в информационное поле коммуникаций, возможность сообща обсудить насущные проблемы, моральное стимулирование как результат востребованности представленных в экспозиции материалов, победы в конкурсах - и это еще не полный перечень того эмоционально-смыслового «наполнения», которое рождается у педагога участием в образовательной выставке.

А если принять во внимание, что в России арсенал возможностей образовательных выставок только начинает осваиваться педагогическим корпусом как в концептуальном, так и в технологическом планах, то становится ясно: их перспективы и горизонты – практически беспредельны. Еще предстоит усвоить не только «букву», но и дух выставочной идеологии, в полной мере осознать суть и ресурсы выставок и использовать их на благо личности и общества. Главное – не останавливаться на этом пути.

Литература:

1. Черник Б.П. Выставки в развивающемся образовании. – Новосибирск: Изд-во «Наука», 2004. – 335 с.

2. Из русской мысли о России /Авт.-сост. И.Т. Янин. – Калининград: ФГУИПП «Янтар. Сказ», 2002. – 472 с.

3. Певнева И.В. Коллективизм как основа русского национального сознания // Социальные, экономические и культурные проблемы устойчивого развития современной России: Материалы международной научно-практический конференции 23-24 марта 2005 г. – Новосибирск: «Архивариус-Н», 2005. – с. 142-145.

4. Гачев Г. Национальные образы мира. - М.: «Прогресс-культура», 1998.

5. Шепель В. Мудрость руководителя: способность мыслить по-русски» // Народное образование. - 2005. - № 5. – с. 225-231.

6. Управление в образовании: проблемы и подходы: Практическое руководство / Под ред. П. Карстанье, К. Ушакова. – М., 1995. – 332 с.

7. Черник Б.П. Образовательные выставки как интегральный феномен. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2001. – 159 с.

8. Казначеев В.П. Думы о будущем: Рукописи из стола. – Новосибирск: Издатель, 2004. – 208 с.

9. Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение, образование. Москва-Кострома: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, Костромской государственный педагогический университет, 1996. – 248 с.

К 20-летию дипломатических отношений между Российской Федерацией и Республикой Корея.

Ким Дюн Гир.

В сентябре 1990 года в Нью-Йорке президентами СССР М.С. Горбачевым и Республики Корея Ро Дэ У был подписан договор об установлении дипломатических отношений между двумя странами.

Таким образом закончился период 85-летнего отчуждения, недоверия и вражды, которые возникли в результате «холодной войны».

Больше всего от этого страдали более 500 тыс. этнических корейцев, проживавших на территории СССР и потерявших всякие связи со своими родными. Особенно тяжело было корейцам, прибывшим на Сахалин по мобилизации японских властей во время Второй мировой войны и оставшимся на острове после освобождения Советской Армией южной части Сахалина. Десятки тысяч семей были разъединены на долгие годы.

И только после установления дипломатических отношений между двумя странами стала возможной встреча родственников, проживающих в России и в Корее.

С тех пор прошло 20 лет. В эти годы отношения между двумя странами развивались динамично и плодотворно, что позволило в 2010 году президентам Д.А. Медведеву и Ли Мён Бак возвести двусторонние отношения до уровня стратегического партнерства. Это касается и политики, и экономики, и культуры, спорта и туризма.

Совершив в 80-90-е годы экономическое чудо, Республика Корея в настоящее время играет активную роль в международной политике, входя в «Большую Двадцатку». В ноябре 2010 года Корея как страна-председатель, проведет саммит «Большой Двадцатки», что является признанием большого вклада Кореи в мировую экономику.

Республика Корея по ряду показателей в промышленности занимает ведущие места в мире, в частности в судостроительстве и производстве электроники занимает 1 место, в производстве автомобилей - 5 место, по качеству и скорости, а также по количеству людей, подключенных к широкополосному Интернету – 1 место. Высокотехнологичная продукция крупнейших корейских компаний «Самсунг», «LG», «Хюндай», «КИА», «ДЭУ» хорошо известны во всем мире, в том числе и в России.

В настоящее время по экономическим показателям занимает 13 место в мире, по объему торговли - 11 место, 6 место по величине золото-валютных резервов. ВВП страны в 2008 году составлял 928.7 млрд. долларов США, а доход на душу населения составил 19 тыс. 231 доллара. Республика Корея стала первой страной, которая из получателя помощи стала донором, присоединившись в 2009 году к Комитету содействия развитию ОЭСР. В трудное время для СССР в 1990 году Республика Корея оказала финансовую помощь в виде предоставления кредита в 3 млрд. долларов США.

Сегодня товарооборот между двумя странами составляет 18,4 млрд долларов США и для России среди азиатских стран Корея по объему товарооборота является третьей страной после Китая и Японии.

Во время официального визита в Москву в 2008 году президента Кореи Ли Мён Бака была достигнута договоренность с президентом России Д.А. Медведевым о проведении праздничных мероприятий в России и Корее в ознаменование 20-летней годовщины установления дипломатических отношений между двумя странами.

В связи с этим Министерство культуры России и Министерство культуры, спорта и туризма Кореи согласовали программу проведения фестивалей корейской культуры в России и российской культуры в Корее в течение 2010 г. Церемония открытия юбилейных мероприятий состоялась в Москве в Большом Театре 2 апреля 2010 г.

Кроме Москвы фестивали корейской культуры пройдут в Санкт-Петербурге, Новосибирске, Ярославле, Иркутске, Владивостоке и Хабаровске.

В рамках фестиваля в России планируется провести следующие мероприятия:

- показ высокой моды, модельер Ли Сан Бон (1 апреля, г. Москва, «Арт-Мания»;

- «Корейская национальная выставка – 2010» (20-23 мая, г. Москва, Манеж);

- Фестиваль Корейской культуры (28-31 мая, г.Хабаровск);

- 11-ый Российско-Корейский Форум (31 мая – 1июня, г.Санкт-Петербург, отель «Амбассадор»);

- Художественная выставка корейского наследия (1 июня – 5 сентября , г.Санкт-Петербург, Эрмитаж);

- Фестиваль Корейской культуры (2-5 июня г.Новосибирск);

-Концерты Сеульского Филармонического оркестра, дирижер Чон Мен Хун (8-11 июня, г. Москва, Колонный зал, г. Санкт-Петербург, Мариинский театр)

- Выставка «Motion Graphic» (15-18 июня, г. Санкт-Петербург, All Gallery);

- Концерт Сеульского хора (24 июня, г. Владивосток, театр им. Пушкина);

- Визит корейского военно-морского флота (июль, г. Владивосток, Адмиралтейство);

- Первая российско-корейская выставка искусств (2-9 августа,

г. Москва, ЦДХ);

- Концерт симфонического оркестра г. Пусан (16 сентября, г. Санкт-Петербург, Гуманитарный институт);

- Кубок Консула по тхэквондо ( 16 сентября, г. Владивосток);

- Неделя корейской культуры (7-13 октября, г. Москва);

- Совместное выступление балетных трупп Большого театра и Национального балета Кореи, спектакль «Ромео и Джульетта» (7-8 октября, г. Москва, Большой театр);

- Первый всероссийский Кубок Посла по on-line играм (12 октября, г. Москва, Культурный Центр Посольства Республики Корея);

- Второй всероссийский Кубок Посла по тхэквондо (13 октября, г. Москва, олимпийский Центр братьев Знаменских);

- Спектакль «Зимняя вишня» (ноябрь, г. Ярославль, Государственный академический театр им.Волкова);

- Выступление балета под руководством Б.Эйфмана (26 ноября, г. Санкт-Петербург, Александринский театр).

Одновременно в Корее пройдут фестивальные мероприятия российской культуры:

- фортепианный концерт Бориса Березовского, г. Сеул, апрель;

- гастроли оркестра Олега Лундстрема, г. Сеул, май;

- совместная корейско-российская постановка спектакля «Зимняя вишня», Ярославский государственный академический театр им. Волкова, г. Сеул, май;

- выступление Московского филармонического оркестра, г. Сеул, май;

- спектакль А.Чехова «Дядя Ваня» Малого театра Санкт-Петербурга, г. Сеул, май;

- показ высокой моды Даны Гиузерд, г. Сеул, июль;

- выступление государственного ансамбля танца им. Гаспарова, Мапхо Арт Центр, Центр культуры Кимхе, июль;

- выступление кукольного театра «Огниво», август;

- совместная постановка балетной труппы Большого Театра и Национального Балета Кореи, спектакль «Раймонда», Сеульский Центр Искусств, сентябрь;

- концерт мастеров искусств Санкт-Петербурга, сентябрь;

- гастроли Новосибирского государственного академического театра оперы и балета, опера Бородина «Князь Игорь», Сеульский Центр Искусств, октябрь;

- фестиваль художественных фильмов России, г. Сеул, октябрь;

- проведение мастер-классов театральной Академии им. Щукина, г. Сеул, октябрь;

- художественная выставка Пусан-Владивосток, г. Пусан, октябрь;

- закрытие мероприятий, посвященных 20-летию установления дипломатических отношений между Российской Федерацией и Республикой Корея, Сеульский Центр Искусств, октябрь;

- гастроли Мариинского театра, балет П.И. Чайковского «Лебединое озеро», г. Пусан, ноябрь;

- совместная российско-корейская постановка спектакля А.Чехова «Вишневый сад», Ярославский государственный академический театр им. Волкова, г. Сеул, театр «Тховоль», ноябрь.

В период со 2 по 5 июня 2010 г. в Новосибирске успешно прошел фестиваль корейской культуры, организованный Культурным Центром Посольства Республики Корея в Москве при поддержке областной Администрации, мэрии и Региональной национально-культурной автономии корейцев Новосибирской области.

В дни фестиваля Новосибирск посетил Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Корея в России господин Ли Юн Хо. С ним прибыли министр Посольства Ли Чжон Кук, Генеральный Консул Чой Сок Ин и другие официальные лица, а также бизнесмены.

Новосибирск стал первым городом, который посетил Посол Ли Юн Хо после вручения им верительной грамоты президенту России Д.А. Медведеву. Это означает, что Корея придает важное значение сотрудничеству с Новосибирском.

Посол Ли Юн Хо был принят Полномочным представителем президента России в Сибирском федеральном округе А.В. Квашниным, губернатором Новосибирской области В.А. Толоконским, а также прошла встреча с послом Республики Корея в мэрии г. Новосибирска.

В рамках фестиваля корейской культуры в кинотеатре «Победа» демонстрировались четыре картины современного корейского кинематографа: "Несмонтированный фильм", "Скандалисты", "Прыжки с трамплина", "Бронзовый медалист". Эти ленты имели большой успех в Корее и получили более 50 наград различных международных конкурсов. В последнее время киноискусство Кореи признано международным киносообществом, а киноиндустрия приносит неплохой доход в бюджет страны.

Наибольший интерес у новосибирцев вызвало зрелищное выступление сборной команды Корейской Ассоциации Тхэквондо на площадке перед театром оперы и балета. Спортсмены демонстрировали фантастические прыжки, головокружительные акробатические трюки, красоту движений и мощь комплекса упражнений «пунсе», захватывающие показательные единоборства, подчеркивающие технические возможности и достоинства тхэквондо. Главный тренер мастер 8-го дана Ли Чун Ву провел мастер-класс для новосибирских тхэквондистов в спортивном комплексе НГТУ. Урок мастера произвел большое впечатление на тренеров и спортсменов Новосибирска.

Древнее корейское боевое искусство тхэквондо в настоящее время стало очень популярным в мире: более 60 миллионов человек занимаются этим видом спорта. Причина столь высокой популярности заключается в том, что корейские мастера смогли совместить древние принципы и методы тренировок с тенденциями современного мира.

В организации показательного выступления тхэквондстов из Кореи в Новосибирске большую помощь оказали С.А. Данилов - президент тхэквондо Новосибирской области, судья международной категории, мастер 6 дана и Цой Мен Чер (г.Москва) - основатель тхэквондо в России, судья международной категории, мастер 6 дана.

Фестиваль завершился концертом корейской традиционной музыки женского ансамбля «Миджи» в концертном зале Новосибирского государственного академического театра оперы и балета. Концерт прошел при полном аншлаге. С приветственной речью перед концертом выступили посол Ли Юн Хо и вице-губернатор А.Г.Филичев.

Корейская традиционная музыка в Новосибирске исполняется нечасто. Несколько лет назад по приглашению профессора Е.Г. Гуренко, ректора в то время Новосибирской государственной консерватории им. М.И.Глинки, в Новосибирске успешно выступил с концертом знаменитый на весь мир исполнитель и исследователь корейской традиционной народной песни, имеющий высшее государственное звание среди мастеров культуры и искусства «Национальное достояние Кореи» доктор наук, профессор Пак Су Кван. Его исполнительскому искусству рукоплескали слушатели самых знаменитых концертных залов мира, таких как «Карнеги Холл» (Нью-Йорк), «Гранд Опера» (Париж), «Ковент Гарден» (Лондон), Оперный театр Сеульского Центра Искусств, Новосибирский государственный академический театр оперы и балета и др.

Если профессор Пак Су Кван исполняет традиционную песню в аутентичной манере, то ансамбль «Миджи» преподносит традиционную корейскую музыку в современной аранжировке, что, безусловно, привлекает внимание молодежи.

Фестиваль в Новосибирске прошел успешно, горожане с большим интересом посещали праздничные мероприятия, многие из них впервые открывали для себя культуру далекой страны Утренней свежести, что безусловно способствует сближению и укреплению взаимопонимания между двумя народами.

Открытие серии мероприятий фестиваля состоялось в Большом театре Москвы, а церемония закрытия состоялось в конце года в главном концертном зале Кореи в Сеульском Центре Искусств.

В заключении приводим тексты обращений президентов Российской Федерации и Республики Корея, по случаю проведения праздничных мероприятий.

Обращение Президента России к участникам, организаторам и гостям Фестиваля российской культуры в Республике Корея и Фестиваля культуры Республики Корея в Российской Федерации, 2 апреля 2010 года.

Уважаемые друзья!

Рад приветствовать участников, организаторов и гостей Фестиваля российской культуры в Республике Корея и Фестиваля культуры Республики Корея в Российской Федерации.

Знаменательно, что эти мероприятия посвящены 20-летию установления дипломатических отношений между нашими странами. Традиции взаимного уважения и дружбы наших народов имеют длительную историю. И сегодня Россия и Республика Корея выходят на уровень партнёрства, которое с каждым годом становится всё более эффективным.

В наших общих интересах дальнейшее укрепление двусторонних гуманитарных связей. Проведение национальных фестивалей в полной мере служит этой благородной цели. Насыщенная программа этих мероприятий, участие одарённых артистов, музыкантов, художников, неформальное общение граждан способствует сближению наших государств, позволяет познакомиться с их богатым историческим наследием и сегодняшней жизнью.

Надеюсь, что реализация столь масштабных проектов вызовет большой интерес у зрителей, будет содействовать укреплению доверия и развитию плодотворного гуманитарного диалога.

Президент Российской Федерации Дмитрий Медведев.

Обращение Президента республики Корея.

Здравствуйте!

Приглашаю Вас в мир корейской культуры!

Очень рад открытию фестиваля культуры, который посвящен 20-летию установления дипломатических отношений между Российской Федерацией и Республикой Корея.

После установления дипломатических отношений, две страны продолжают сближаться и сотрудничать во многих областях. В настоящее время много корейских студентов учится в России, в то время как в Корее мы наблюдаем поток российских туристов. Изо дня в день расширяется экономическое сотрудничество не только в области торговли и инвестиций, но и в области безопасности и мирового сотрудничества. На основании этих достижений, двусторонние отношения в 2010 году были возведены до уровня стратегического партнерства.

Основой дальнейших двусторонних отношений должны стать обмен и понимание между народами двух стран. Данный фестиваль имеет большое значение. Эмблема фестиваля, которой является матрешка и невеста, символизирует укрепление дружбы между двумя странами.

Многие корейцы любят и наслаждаются искусством России. В этом году исполняется 150 лет со дня рождения Чехова А.П., постановки произведений, которого получают признание и любовь на корейских подмостках. В молодости я также прочитал не одно русское произведение и узнал много нового о жизни.

Русские и корейцы очень схожи в том, что очень любят поэзию и музыку. Корейская песня «Ариран» и русская песня «Подмосковные вечера» показывают насколько близко народное творчество России и Кореи.

Я хочу верить, что фестиваль культуры станет важным событием, которое поможет укреплению взаимной дружбы. Также, надеюсь, что российская молодежь и корейские студенты смогут стать хорошими друзьями. Кроме того, желаю, чтобы данный фестиваль позволил российским корейцам вспомнить традиции корейской культуры.

В рамках фестиваля пройдет дефиле корейского дизайнера, российские зрители смогут познакомиться с корейским кино и театром; в свою очередь в Корее еще больше узнают о русской культуре и искусстве. Хочу искренне поблагодарить всех, кто принимал участие в организции фестиваля.

Желаю удачи всем участникам сегодняшней церемонии и хочу закончить на этой торжественной ноте. Спасибо.

Президент Республики Корея Ли Мён Бак.

Список литературы.

1. Республика Корея. Цифры и факты. Корейская культурно-информационная служба, Сеул, 2009.

2. Цой Е.Б., Гущина А.М., Ким М.Н., Федоров В.Е. Потенциал Новосибирска в развитии научного, образовательного и культурного сотрудничеств с Южной Кореей. / Труды научной конференции Межрегионального института общественных наук. – Томск, ТГУ, 2004.

Цой Е.Б., Гущина А.М., Хван А.Н. Россия-Корея: диалог культур. Новосибирск, 2005

К вопросу о воспитании детей в современной России. Смещённые акценты.

С.В. Казначеев, М.Н. Ципцина, Т.П. Брагина

Трансформационные процессы, происходящие в российском обществе, сегодня, преимущественно служа интересам развития экономики и хозяйства страны, лишь от части, рассматривают вопросы сопряжения в их течении, с изменением общей идеологии в социально-культурном и духовном развитии российского народа. Ход данных процессов в России ХХ1 века отличается от прежних времён, прежде всего, своей многослойностью, которая соединяет в себе проявления традиционно российского менталитета (этапизм, авторитаризм, персонификацию, анархизм, коллективизм, мещанство, соборность, нигилизм), идеологию советских времён (идеализм, вождизм, уравнительство), модернистских (индивидуализм, права и свободы человека, ориентация на успех и конкуренцию, рынок и демократию) и постмодернистских (информация, знание, инновация, высокая значимость сферы услуг, гедонизм) тенденций в развитии общественного сознания [1].

Наличие нескольких разнородных пластов развития духовности делает российскую трансформацию общественного мнения крайне нелинейной, фрагментарной, конфликтной, когда прежний коллективизм общественной жизни страны демонстративно вытесняется воинствующим идеализмом, рождая идеологическое безверие, и переводит категорию нравственности сознания людей в мотивационной сфере в ситуацию морального разложения. Об этом свидетельствует появление в России около 60 вариантов сект и идеологических движений, число которых может ещё увеличиться.

Наиболее ярко, описанная тенденция в развитии общественного сознания, проявляет себя в существующей сегодня, во многом противоречивой по сути, концепции воспитания подрастающего поколения страны.

Как известно, в чувственном познании мира периода раннего детства огромную роль играет эмоциональная память детей, наблюдательность, внимательность, любознательность и активная, разнообразная игровая практика. Именно эти качества в большей степени определяют качество умственного развития ребёнка-дошкольника и соответственно, высокий уровень их успеваемости в школе. К сожалению, именно эти качества под влиянием сложных процессов идеологической общественной перестройки коллективного сознания россиян замещаются, вытесняются из сознания детей, уводя его в мир примитивного, конкретного, ограниченного, часто безнравственного, рационально-логического мышления, лишая детское сознание яркости, многоцветности, позитивности в восприятии явлений и свойств окружающего мира на важнейших этапах индивидуального саморазвития. Растущий человек при этом, как бы лишается реальной возможности комплексно изучать, осваивать мир людей, вещей и предметом, активно подавляет саморазвитие творческого начала собственной личности, наблюдая мир только в рамках зауженной социальной ниши, в которой он появился на свет и той деятельности, которую развили в нём его собственные родители. Приведенная ситуация, изначально формирует в ребёнке несвободу в саморазвитии, делая из него прислужника «умных машин», превращая творческую личность в серую, узко образованную мышку, как бы «выключенную» из общего процесса созидательного развития окружающего её общества.

На это явление указывает ряд серьёзных обстоятельств [2]:

1. Современные дети всё меньше и меньше играют в традиционные для России игры, заменяя участие в них пассивным просмотром телевизионных программ и примитивными компьютерными играми «стрелялками».

2. Традиционные игры (сюжетно-ролевые и развивающие) остаются неизвестными для родителей, которые, в целом, не считают их обязательными и значимыми в решении вопросов домашнего воспитания ребёнка.

3. Родители стремятся начать обучение своих детей, как можно раньше, причём помимо дошкольной гимназии их могут водить в спортивный зал, изостудию, музыкальную школу и т.д. Чем больше этот «джентльменский» набор, тем больше уверенность родителей, что они правильно воспитывают ребёнка.

4. Родители минимизируют время, предназначенное на активное, игровое, домашнее взаимодействие с детьми, ради увеличения собственного времени на отдых или занятие бизнесом.

5. К моменту поступления в школу большинство первоклассников, оказываются (психологически) не готовы к школьному обучению, хотя очень хорошо информированы о тех знаниях, предметах, которые они будут здесь изучать.

Более того, по мнению [3], в самом дошкольном учреждении значимо упрощается оформление всего культурно-развивающего пространства через излишнюю стилизацию интерьеров, замену образов природного, предметно-вещного мира, животных и птиц, их почти математическими символами или, ставшими теперь традиционными, образами героев зарубежных мультфильмов. Избыточная реалистичность основных игрушек, попадающих в детские сады, значительно ограничивает возможность для их творческого взаимодействия с сознанием ребёнка. Обобщающие образы мира, в игре с такими игрушками, исчезают, замещаясь простым классификатором вещей, предметов, животных и растений, используя которые, очень трудно добиться понимания ребёнком их глубокой, внутренней взаимосвязи, ощутить единство окружающего мира, найти место растущей личности в нём.

Главной причиной накопления перечисленных и других изъянов формирования детского сознания, по мнению многих педагогов-психологов, работающих в этой области, является медленная, едва заметная тенденция замены истинной родительской любви, свойственной российскому и другим этносам, некой сентиментальной родительской любовью, эгоистичной по своей сути. Данный вид любви [4] тем и отличается от настоящей любви, что всё внимание её сосредоточено, не на ближнем, а на собственных чувствах: «мне так обидно за неё …» или «Я думала, что не переживу её неприятностей». Взрослый, в этих переживаниях, как будто растворяется в потоке своих эмоций и уже не в силах оказать серьёзное и последовательное формирующее влияние на души детей. Именно сентиментальная любовь является причиной того, что приведя ребёнка в детский сад, родитель хочет видеть, прежде всего, во всей его деятельности, интерьере, режиме дня, характере занятий, выражение только своих чувств и переживаний. Отдавая себя сентиментальной любви, родители часто забывают о том, что творческим человеком, по настоящему, является лишь тот, кто как писал А.А.Ухтомский: «… воспринимает мир во всей его полноте, кто не подходит к нему с готовой меркой, не пытается загнать факты в жесткую схему» [3]. Именно в детстве формируется внешняя составляющая творческого потенциала: умение видеть мир образно и непредвзято. Как писал [5]: «Человек, который уничтожил своё индивидуальное «Я» и стал автоматом, идентичен с миллионами других автоматов вокруг него, не испытывает больше чувства одиночества и тревожности. Однако цена, которую он платит, велика – это потеря самого себя». Ребёнок отличается от взрослых не тем, что не видит и не думает, а тем, что не обладает готовыми ответами на свои вопросы, но он воспринимает широкую окружающую действительность во всём её разнообразии, а не живёт в той ограниченной сфере, которую ему нередко «отводят» родители, бесконечно отдавшиеся чувству сентиментальной любви. К сожалению, сентиментальная любовь живёт сегодня в очень большом числе семей дошкольников и требует своей адекватной компенсации в той родительской любви, которая веками сопровождала, пронизывала жизнь российского этноса. С учётом сказанного, все современные дошкольные учреждения должны стать уникальными «реставрационными» комплексами основ настоящей родительской любви, при которой семья живёт чувствами, желаниями детей, всячески способствуя им в реализации стремлений найти короткие, эффективные пути саморазвития, методы и приёмы активного поиска, вскрытия и совершенствования творческого потенциала их личности.

Успеху создания подобных учреждений, по мнению [6], может способствовать повсеместная, регулярная, разнообразная по своему характеру работа с родителями ребёнка-дошкольника, направленная на изменения характера их «доминирующей, сентиментальной» любви, изменение их негармоничного стиля общения со своим чадом в домашних условиях. По классификатору Э.Г. Эйдемиллера [7] можно выделить следующие типы негармоничного стиля семейного воспитания:

- Потворствующая гиперпротекция (некритическое отношение к воспитанию ребёнка).

- Доминирующая гиперпротекция (центрирование внимания родителя на ребёнке, которому родитель отдаёт много сил и времени, но в то же самое время, лишает его самостоятельности, ставя многочисленные ограничения и запреты).

- Повышенная моральная ответственность (высокие требования к ребёнку с пониженным вниманием к его потребностям).

- Жёсткое обращение с ребёнком (психопатические нарушения личности ребёнка).

- Гипопротекция (ребёнок предоставлен самому себе, родители не интересуются им и не контролируют его).

По мнению большинства педагогов, ликвидировать не гармоничность во взаимодействии с ребёнком можно лишь в том случае, когда родители способны перейти от учебно-дисциплинарной (наиболее типичной для настоящего времени) модели воспитания малышей к личностно-ориентированной. Последнее означает, что необходимо прекратить отношение к ребёнку, как к существу низшего ранга, более просто, примитивно устроенному, нежели взрослый человек [8]. Ребёнка необходимо воспринимать как равного, но другого, по своим проблемам, желаниям, интересам. Нельзя ограничивать общение с детьми, только дисциплинарными указаниями, связанными с выполнением учебных задач, или следить за режимом их жизни. Необходимо чаще разговаривать, общаться с детьми, интересоваться их делами, настроением, проектами сегодняшней жизни, активно помогая решать им насущные проблемы саморазвития. Хорошо чаще шутить с детьми и посмеяться над собой, поделиться с ними своими проблемами, доступными их пониманию. Большим подспорьем в этой деятельности является наличие умений и навыков у взрослого человека активного включения в детские игры на правах равноценного партнёра. При этом нужно учесть, что ребёнок должен быть всегда режиссёром игры, а родитель, только её участником. Совместная деятельность воспитателя, родителя с детьми должна быть не навязанной из вне и нежёсткой для детей. Мера включённости в совместную игру с ребёнком во многом зависит от умения взрослых людей показать её интерес. Чем больше у взрослого человека любви к детям и чем меньше стремление к «своей» жизни, тем светлее и проще течёт время детства. Педагогические отношения нельзя понимать так, будто взрослый в них – постоянная величина, а дети – всегда переменная [4].

В условиях трансформации общественного сознания, сегодня, как уже было сказано ранее, необходимо признать огромной ошибкой то, что мы считаем детскую душу во всём подобную взрослой, думая о том, в ней имеют место те же движения, что и у взрослого, только не получившие ещё достаточного развития. Детская душа, с этой точки зрения, это душа взрослых в миниатюре, это ранняя стадия её развития. Ни с кичливым («Я из тебя сделаю человека!»), а с пытливым ( «Каким ты можешь быть человеком?») возгласом подходит умный, воспитанный , образованный, по настоящему любящий детей взрослый человек к воспитанию юной человеческой души [4]. При использовании такого подхода любому родителю или воспитателю дошкольника необходимо помнить о том, что вслед за наказанием у ребёнка почти сразу же приходит раскаяние, слёзы. Он неожиданно тянется к взрослому, говоря ему самые нежные, проникновенные слова, которые всего несколько минут назад, в капризе или припадке детского упрямства казались невозможными. Это свидетельство того, что время и форма наказания ребёнка были выбраны правильно. Как материнская утроба телесно готовит ребёнка к выходу в мир, так и лоно семьи, культуры, вынашивает, выкармливает человека в умственном, эмоциональном, творческом, нравственном и духовном аспектах.

Педагогика (классическая российская, этническая) построена вся на передаче не только рационально-логических, естественно-природных, но и мифологических, духовных знаний, построенных на интуиции, образном мышлении, символах и знаках языка от старшего поколения к младшему. Это происходит по принципу «делай и поступай, как я» или, в более общем выражении, «учись на примерах других», «поступай, как принято между людьми». Умоляя значение традиций и правил, взрослые сеют, тем самым, в сознании ребёнка недоверие и к собственным примерам и наставлениям. Вовсе не искренность и глубина чувств, но дух превосходства, противоречия поселяется в детях, которые с малых лет были настроены, не доверять «человеческим обычаям и установлениям», но искать «личной веры» и своего собственного пути к максимально полному познанию окружающего мира во всей полноте его составляющих величин (единиц).

Детские чувства очень хрупки. Небрежное отношение к ним может испортить ребёнку всю последующую жизнь. Они «проростки» первичных эмоций, сформированных в их сознании жизнью, а не родителями, появлению которых способствует не речевое общение, а прямая рефлексия мира телом, с опорой на интуитивно-образную, а не рационально-логическую основу их мировосприятия. Повышение качества такого познания мира есть одна из важнейших, а может быть даже первичных, задач современной педагогики, особенно тех её разделов, которые изучают, научают управлять всем процессом развития сознания ребёнка с первых моментов их телесной жизни. Большую помощь в правильном , гармоничном развитии интуитивно-образного мышления ребёнка любого возраста может сыграть правильное использование хорошо известных в педагогике двух первичных стратегий воспитания: избегание неудач и достижение успеха. При их оптимальном использовании развивающееся сознание ребёнка будет всегда способно ставить перед его телом реальные цели и задачи по взаимодействию с окружающей средой и людьми. «Страхование» реализации успеха от такого взаимодействия со стороны родителя ребёнка или его воспитателя, в названном случае, имеет место лишь там, где это крайне необходимо. «Страхуя» развитие сознания детей их родители всегда должны стремиться к максимально эффективному практическому использованию только тех знаний и умений, которыми они в совершенстве научились владеть. Они могут быть условно объедены в 3 функциональные группы, а именно: умения и навыки «любящего», «рационального» родителя и родителя «скептика» [9]. «Сухой остаток» от использования данных навыков и умений – это, по своей сути, отработка умения родителей составлять для ребёнка общего плана рассказа ему о том наборе успехов и неудач, с которым ему предстоит иметь дело на его жизненном пути. В первом случае, это всяческое возвышение сил, достижений ребёнка, формирование у детей потребности постоянно получать восхваление его персоны со стороны других людей. Во втором случае –это воспитательный акцент родителей на оценках успехов ребёнка, тех усилиях, которые он использовал в момент преодоления различных трудностей. В третьем – попытка формирования у чада, в качестве главной цели его жизни, стремлени любыми силами избегать неудачи, точнее, наказаний за них. Правильное применение всех трёх стратегий «страховки» гармонии развития детского сознания, даёт, даже дошкольникам лёгкую возможность найти твёрдую шкалу самооценок их действий и поступков в виде аттестации характера достигнутого ими успеха во взаимодействии с окружающим миром. Для детей такой результат абсолютно важен потому, что он есть субъективное свидетельство их участия в общих делах со взрослыми и с другими детьми, или просто подготовки к их свершению [10]. Эта «материализация» проделанной духовной работы, участие в переваривании «результата» практической деятельности даёт ребёнку ощущение своих возможностей, причастности к делу своего продвижения, даёт возможность сотрудничать с другими людьми в любой работе. Полное отсутствие интересных занятий может приводить к развитию умения детей «валять дурака или стоять на голове». Это тоже им необходимо уметь, но жаль, если, кроме этого, в жизни детей ничего другого не будет [10]. Напомним, что развитие ребёнка в любом возрасте проходит только через игру. По мнению [11] взрослым даже не приходит в голову разобраться в двигательных и игровых потребностях детей не только дошкольного возраста и удовлетворять их, создавая специальные условия для развития пространства игровой деятельности. Как уже говорилось ранее, взрослые просто не ценят игровую деятельность детей, особенно дошкольного возраста, считая её простым спонтанным проявлением общего взросления ребёнка. Они поэтому, как правило, ограничиваются минимальным стандартным набором элементов игрового пространства и игрушек (особенно игрушек для школьников), отражая в его организации, прежде всего, игровые интересы самых маленьких детей, которые они сами ещё активно защищают. Этим самым, они как бы замещают своё участие в детской игре наборами игрушек, оставляя, этим самым, для себя только функцию их физиологического обслуживания. Это есть фактическое блокирование самостоятельных исследовательских и творческих действий растущего ребёнка перешагнувшего рубеж детского сада. Если дети остаются достаточно долго в условиях лишения их творческой свободы, самостоятельного игрового пространства и находящихся в нём предметов, то потом, им действительно начинает не хватать необходимых жизненных навыков взаимодействия с предметной средой и людьми, которые не были выработаны в разрешённых им играх. Отсюда, как правило, проистекает не смелость детей во взаимоотношениях с предметно-пространственной средой, непонимание того, что человек может не только приспосабливаться к наличному положению вещей, но и проявлять творческую активность, в частности преобразовывать среду в соответствии со своими нуждами.

Высокий уровень психо-эмоционального напряжения, в котором протекает жизнь современного дошкольника, является серьёзным препятствием в реализации познавательно-речевого и художественно-эстетического развития. Поэтому любые встречи с прекрасным (музыкой, словом, театром, природой и т.д.) способны облегчить проявление чувств дошкольника, самовыразить их в танце, пении, игре, поступках в отношениях с другими детьми, воспитателями и родителями. Как известно, цвет, звук и форма предметов дополнительно выполняют ещё две другие функции. Они позволяют ребёнку активно выражать своё отношение к миру и более глубоко понимать структуру его организации на информационном и эмоциональном уровнях. Сказанное, позволяет сделать вывод о том, что занятия по художественно-эстетическому развитию любого дошкольника способны компенсировать, хотя бы в части случаев, недостатки сентиментальной родительской любви, открыв детскому сознанию правильное понимание сути любви того педагога или воспитателя, который в данный момент пытается быть для ребёнка условным родителем.

Ограничивающее, безразличное поведение взрослых (особенно родителей), равнодушных к потребностям детей, в совокупности с их повышенным вниманием к развитию рационально-логического мышления, делает последних пассивно приспосабливающимися к жизни в этом мире, не наклонными к развитию творческого начала своей души. В этом случае нередко бывает трудно провести разделительную черту между тем, что ребёнок считает для себя «самим собой разумеющимся» и тем, что он обозначает словом «Моё» [11].

Подводя итог сказанному, можно говорить о том, что задача современной педагогики в условиях реализации личностно-ориентированного подхода к воспитанию детей заключается, сегодня, в разработке содержания, поиске воспитательных технологий, которые бы востребовали личностную активность любого ребенка, успешно обеспечив ему его индивидуальное саморазвитие [7] и «социализацию». Под «социализацией», в данном случае, понимается – сложный и многоплановый процесс активного и гармоничного вхождения ребёнка в социальную среду, приобщение к культуре, системе человеческих ценностей, присвоение культурно-исторического опыта через различные виды специфической детской деятельности, общения, познания [7]. Успешная «социализация» возможна лишь в том случае, когда государственная машина начнёт процесс регулярного воспитания будущих и настоящих родителей современных детей. Это есть большая, целостная программа организации самого процесса обучения родителей основам и принципам взаимодействия со своими детьми, навыкам жизни в семье, методам передачи молодёжи знаний о воспитании детей с целью обогащения и укрепления содержания семейного образа жизни, развития семьи, как таковой. Правильное понимание термина «воспитание родителей» включает в себя все сферы организации ими семейного круга, а также вопросы об отношениях современной семьи с обществом и традиционной культурой российского народа.

Список литературы.

1. Киркунова В.А. Молодёжь в условиях трансформирующегося российского общества. // Учёные записки № 11, 2009. С. 157-160.

2. Рубинштейн М. Вопросы и их роль в умственном развитии ребёнка. // Дошкольное воспитание № 2, 2008. С. 7-12.

3. Рождественская Н.В. Художественное творчество. Вопросы коллективного изучения 1986. Человек – Природа – Искусство. – Л.: Наука, 1986. С. 101-109.

4. Рогозянский А. Хочу или надо? О свободе и дисциплине при воспитании детей. /А. Рогозянский – М.:Храм трёх святителей на Кулишках, 2002. 194 с.

5. Фромм Э. Автоматический конформизм. История зарубежной психологии 30е – 60е годы ХХ века. /Э. Фромм – М.: Изд-во Московского университета, 1986. 216 с.

6. Сальникова И.А. Типы неадекватных родительских позиций: основные характеристики, диагностика, значение и последствия для развития личности ребёнка. // Учёные записки № 11, 2009. С. 202-205.

7. Гущина Т.Ю., Миленко В.М., Панова Т.В., Чебукина О.В. Проект на Всероссийский конкурс: «Росточек: Мир спасут дети», инновационных идей и проектов обучения, воспитания и развития детей дошкольного возраста. – Белгород: МДОУ ЦРР д/с № 57, 2009. 45 с.

8. Михайленко Н.Я., Короткова Н.А. Ориентиры и требования к обновлению содержания дошкольного образования. – Методические рекомендации. – М.: Мин. образ. РСФСР, 1993. 29 с.

9. Пешкова Ю. Удачники. // Домашний доктор, 35 (95), 2001.

10. Фридман И. Себя, как в зеркале увижу… . – Семья и школа.- / И.Фридман - М.: Просвещение, 1996. – 205 с.

11. Осорина М.В. Секретный мир детей. - /М.В.Осорина – СПб.: Мир, 1999. 564 с.

Раздел III. Всероссийский заочный конкурс «Росточек: мир спасут дети», под эгидой МСА

На конкурс поступило более 300 работ из Архангельской, Амурской, Белгородской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Иркутской, Калининградской, Калужской, Кировской, Кемеровской, Курганской, Московской, Мурманской, Нижегородской, Новгородской, Новосибирской, Омской, Оренбургской, Псковской, Самарской, Саратовской, Сахалинской, Свердловской, Томской, Тюменской, Челябинской Ульяновской, Ярославской областей; Алтайского, Забайкальского, Камчатского, Красноярского, Краснодарского, Пермского, Ставропольского краев; Адыгеи, Республики Алтай, Бурятии, Коми, Карачаево-Черкесской республики, Мордовии, Удмуртии, Хакасии, Республики Саха (Якутия), Татарстана, Ханты-Мансийского АО-Югра, Ямало–Ненецкого АО.

Общее количество материалов-номинантов – 321; присуждены награды: диплом лауреата – 129, серебряная медаль – 70, золотая медаль – 41. Сертификаты участия получили 81 конкурсант.

Победители конкурса, награждённые золотой медалью

МДОУ Детский сад № 18 “Солнышко” (г. Псков) за комплект материалов “Памятники архитектуры города Пскова” (автор В.В. Фаткулина)

Дом детского творчества им. А.И. Ефремова (г. Новосибирск) за комплексную образовательную программу дополнительного образования детей Центра развития “Неваляшки” (автор Е.Ю. Голенко)

МДОУ Детский сад № 17 “Улыбка” (г. Гурьевск Кемеровской области) за комплект материалов “Воспитываем маленького гражданина” по гражданско-патриотическому воспитанию дошкольников (разработчик – Е.И. Мирошниченко)

МДОУ Детский сад № 4 (г. Сыктывкар, Республика Коми) за комплексную программу “Здоровый дошкольник” по здоровьесбережению и физическому развитию воспитанников

МАДОУ Детский сад № 94 “Лилия” (г. Набережные Челны, Республика Татарстан) за проект “О тебе и твоем народе” приобщения старших дошкольников к национальной культуре народов, населяющих Республику Татарстан (авторы: Н.Г. Лапина, Л.Ф. Ямалетдинова)МДОУ Детский сад № 5 “Рябинка” (г. Барабинск Новосибирской области) за комплект материалов “Играю, рисую, читаю” по организации процесса подготовки к обучению грамоте дошкольников с речевыми нарушениями (автор Т.В. Львова)

МБДОУ Детский сад № 83 “Жемчужина” (г. Нижневартовск ХМАО-Югра) за адаптированную программу развития познавательных интересов дошкольников на основе СИРС (разработчик – Т.В. Суркова)

МДОУ Детский сад № 21 “Колобок” (г. Барнаул) за Программу “Правильное питание для роста и развития малышей” (разработчики – В.Н. Абушаева, А.М. Тузовская, Т.В. Андриенко, О.С. Шарапова)

МАДОУ ЦРР – детский сад № 24 (г. Ишим Тюменской области) за оздоровительную программу “К здоровой семье через детский сад” (авторы: Л.В. Погарских, Е.И. Гилева, Е.Т. Пискарева)

МДОУ Центр развития ребенка – детский сад № 29 “У Лукоморья” (г. Ковров Владимирской области) за комплект материалов по использованию детского дизайна в воспитательно-образовательном процессе для развития творческих способностей дошкольников (автор Л.А. Волкова)

МДОУ ЦРР – детский сад № 34 “Золотая рыбка” (г. Набережные Челны) за комплект материалов “PR-служба как способ взаимодействия детского сада и родителей” (разработчики – Н.Н. Тихомирова, Н.В. Мандрикова)

МДОУ Детский сад № 35 (г. Полысаево Кемеровской области) за разработку проекта “Инклюзивная модель адаптации и социализации детей-инвалидов в условиях ДОУ” (авторы – Г.К. Гарифулина, Н.Н. Вязникова. Н.В. Котикова)

МДОУ ЦРР – детский сад № 35 (г. Глазов, Удмуртская Республика) за проект патриотического воспитания детей дошкольного возраста в процессе ознакомления с родныи краем (авторы: Н.В. Кущ, Г.Г. Бузмакова, М.В. Волкова, Н.Е. Абашева)

МБДОУ “Детский сад № 99 “Топ-топ” (г. Норильск Красноярского края) за комплект материалов, полно и эффективно раскрывающих содержание, разнообразие, особенности, результаты и эффекты работы педагогического коллектива (авторы-разработчики: В.Л. Шкулепо, Н.В. Суханова, Г.Т. Гиниятова, Г.Н. Гуцало, В.Н. Петрова, С.В. Балдина, Л.Р. Сабитова, М.Е. Бушила, Е.Б. Агафонова, Е.В. Чумичева, Т.К. Стрельникова)

Центр дополнительного образования “Алые паруса” (г. Новосибирск) за проект “Образовательное партнерство педагогического коллектива студии раннего развития и родительской общественности (авторы – И.А. Лукьянова, О.Э. Никитина, А.В. Живетьева)

МДОУ “Детский сад присмотра и оздоровления” № 39 “Медвежонок” (г. Воркута, Республика Коми) за разработку Программы “Мы вместе” психолого-педагогического сопровождения семьи (авторы-разработчики: С.Г. Серегина, Л.А. Антипина)

МДОУ Детский сад № 36 (г. Глазов, Удмуртская Республика) за разработку и реализацию оригинального проекта “Сотвори зимнюю сказку” организации условий для развития детей на прогулке в зимний период (авторы-разработчики: Н.В. Подчезерцева, Е.Ю. Исупова)

МДОУ Детский сад № 37 “Малыш” (г. Набережные Челны, Республика Татарстан) за программу развития личностных качеств дошкольника посредством социально-культурных проектов в рамках педагогической системы Селестена Френе (авторы: Н.В. Ходаковская, Л.А. Волостнова, М.К. Байкова)

МДОУ Детский сад № 38 “Зоренька” (г. Сургут Тюменской области) за Программу развития ДОУ (авторы-разработчики: Н.П. Нечипорук, Н.М. Куриленко)

МДОУ Центр развития ребенка – детский сад № 43 “Эрудит” (г. Ставрополь) за разработку концепции воспитательной системы дошкольного образовательного учреждения

МДОУ Детский сад № 54 (г. Северск Томской области) за эффективное формирование навыков первичного самоконтроля у детей старшего дошкольного взраста с помощью электронного репетитора “Символ-Тест” (авторы – С.В. Белоцерковская, А.И. Мухина)

ШКУЛЕПО Виктория Леонидовна – заведующий МБДОУ “Детский сад № 99 “Топ-топ” (г. Норильск Красноярского края) за создание модели дошкольного образовательного учреждения для полноценного развития ребенка в условиях Крайнего Севера

МДОУ Детский сад № 25 “Золотой ключик” (г. Псков) за разработку и реализацию проекта “Лингвистическое, интеллектуально-творческое развитие детей как дополнительная образовательная услуга по английскому языку через организацию партнерской кооперации САД-БИБЛИОТЕКА-ШКОЛА-ВУЗ” (автор Е.А. Кондратова)

МДОУ “ЦРР – детский сад № 56″ (г. Северск Томской области) за сборник “Шаги дошкольника к экологической грамотности: игра, творчество, эксперимент” по результатам опытно-экспериментальной работы по экологическому воспитанию и образованию дошкольников (авторы – Н.С. Худякова, Л.Ю. Ковалева, В.В. Короткова, О.С. Завьялова, С.В. Емельянова, Л.Н. Смирнова, Н.Ф. Явнова, Н.П. Красильникова, О.В. Казначеева, Л.А. Волкова, Л.И. Печенкина, Е.А. Крепш, С.В. Парфенова)

МБДОУ № 62 Детский сад “Почемучка” (г. Норильск Красноярского края) за технологию проектирования в решении задач художественно-эстетического воспитания дошкольников (авторы-разработчики:С.Ю. Круглова, Т.Ю. Маковеева)

МДОУ Детский сад № 62 (г. Томск) за разработку инновационного проекта “Воспитание экологической культуры дошкольников посредством внедрения в образовательную работу информационно-коммуникативных технологий” (авторы-разработчики: О.В. Коновалова, О.А. Максимова, В.В. Матери, С.Г. Тагина; куратор проекта – Л.А. Алексеева)

МДОУ Детский сад № 79 (г. Новокузнецк) за учебно-методический комплекс “Умники и умницы” по сенсорному развитию детей дошкольного возраста (авторы – О.Г. Бибекина, Е.А. Герасимова, Н.В. Шамова, Ю.Н. Лебедева, О.В. Гербер, Г.И. Никулина)

Детский сад № 176 “Белочка” АНО ДО “Планета детства “Лада” (г. Тольятти Самарской области) за эффективное использование интерактивных технологий в работе с родителями дошкольников в условиях социального кризиса

МДОУ Детский сад № 179 (г. Красноярск) за комплексный проект “Воспитание, обучение и развитие детей в условиях семьи и образовательных учреждений (авторы: Т.Е. Потаенкова, М.Г. Слезак, И.И. Ольгин, А.И. Смирнов, В.Л. Тюканов)

АХМЕТШИНА Татьяна Юрьевна – воспитатель МДОУ “Детский сад № 215 “Аюшка” (г. Барнаул) за проект “Полоролевое воспитание детей 5-7 лет в условиях дошкольного образовательного учреждения”

МБДОУ Центр развития ребенка – детский сад № 217 (г. Барнаул) за программу по нравственно-эстетическому воспитанию дошкольников на этнокультурной основе народов Алтая (научный руководитель О.И. Давыдова; авторы - Е.Г. Щербакова, Е.Б. Мельникова)

МДОУ ЦРР – детский сад № 253 (г. Новокузнецк) за социально-педагогический проект “Литературное образование как условие формирования “читающего человека” (авторы – Н.М. Моргачева, И.А. Каширина, Т.А. Белякова)

Центр развития ребенка – детский сад № 477 СО РАН (г. Новосибирск) за комплект проектных материалов “С чего начинается Родина” (руководители проекта – М.О. Ефремова, О.А. Растопчина)

МБДОУ Центр развития ребенка – детский сад № 478 (г. Новосибирск) за комплексную систему “Его Величество, Малыш!” коррекции и укрепления здоровья детей в условиях современного детского сада (автор Е.В. Долгих)

МБДОУ Центр развития ребенка – детский сад № 478 (г. Новосибирск) за комплект материалов “От искусства к чувствам” воспитания толерантности у детей в условиях ДОУ (автор Л.Ф. Коробченко)

МДОУ ЦРР – детский сад № 7 “Белочка” (г. Нефтекумск Ставропольского края) за кейс материалов по здоровьесбережению и физическому развитию детей в условиях дошкольного образовательного учреждения

МДОУ Детский сад № 9 “Березка” (г. Углич Ярославской области) за содержательный комплект материалов по организации летнего отдыха детей на базе детского сада (руководитель авторского коллектива С.Н. Петрова)

МДОУ Детский сад “Колобок” (г. Ноябрьск ЯНАО) за перспективный проект “Центр игровой поддержки”, раскрывающий ресурсы работы с детьми раннего возраста на основе современных игровых технологий (разработчики – О.С. Веревкина, Н.В. Елинская)

МБДОУ Детский сад “Колосок” (р.п. Краснообск Новосибирской области) за образовательную программу “Развитие и ранняя коррекция психомоторных и речевых навыков детей четвертого года жизни” (авторы: Ю.Б. Солопова, Н.А. Яшутина; научный руководитель А.Ю. Чистобаева)

МДОУ Детский сад “Кустук” (с. Партизан, Республика Саха (Якутия)) за проект по организации летнего отдыха и оздоровления дошкольников на этнокультурной основе народа Саха

Центр внешкольной работы “Галактика” (г. Новосибирск) за Учебно-методический комплекс “Ребятам о зверятах” по использованию межпредметных связей в образовательном пространстве студии раннего развития (автор А.Н. Семенова)

Организация патриотического воспитания дошкольников в процессе ознакомления с родным краем

Н.В. Кущ, Г.Г. Бузмакова,

Патриотическое воспитание - процесс сложный, многоаспектный. Исследования Р.И. Жуковской, С.А.Козловой, Н.Ф. Виноградовой, Н.В.Алешиной, Л.В.Коломийченко и др. по патриотическому воспитанию дошкольников подтверждают, что патриотическое чувство не возникает у людей само по себе. Это результат длительного, целенаправленного воспитательного воздействия на человека с самого раннего возраста, начиная с любви к своей семье, а затем к своей малой родине – месту, где родился человек. Знакомясь с родным краем, ребёнок учится осознавать себя живущим в определённый временной период, в определённых этнокультурных условиях и в то же время приобщается к богатствам национальной и мировой культуры.

К сожалению, в современных семьях вопросы патриотизма, гражданственности не считаются важными, и зачастую вызывают лишь недоумение. Поэтому на дошкольные учреждения возлагается особая ответственность за патриотическое воспитание подрастающего поколения.

В соответствии с Конституцией УР, Концепцией государственной национальной политики Удмуртской Республики дошкольное образование в Удмуртии ориентировано на воспитание детей на основе этнокультурного наследия разных народов, населяющих республику.

Однако программы (документа, определяющего цели, задачи и содержание образования) по знакомству с Удмуртской Республикой для детей дошкольного возраста нет. Существующие вариативные программы по патриотическому воспитанию направлены на ознакомление детей с другими регионами страны (например, программа Комратовой Н.Г., Грибовой Л.Ф. – с Нижегородской областью, программа Пименовой Л.Ф. – с Пермским краем). Поэтому каждый детский сад вынужден разрабатывать свою систему ознакомления с Удмуртской Республикой.

Ввиду отсутствия в программе «Радуга» Т.Н. Дороновой содержания национально-регионального компонента педагогами нашего ДОУ были разработаны и на сегодняшний день реализуются следующие инновационные проекты по патриотическому воспитанию дошкольников: «Детский сад – дом познания» (авторы Бузмакова Г.Г., Вахрушева Н.Р.), «Будущее города – в руках маленьких горожан» (автор Волкова М.В., старший воспитатель), «Звени, язык родного края!» (автор Абашева Н.Е., воспитатель).

В ходе реализации данных проектов в ДОУ созданы методические разработки по знакомству с родным краем (перспективные планы по краеведению для детей 4-7 лет, конспекты занятий с детьми, совместных досугов с детьми и родителями по знакомству с городом и республикой, планы занятий кружка «Ошмес син» для детей 4-7 лет и др.), «центры краеведения» в группах, способствующие практическому применению детьми знаний о родном крае в разных видах детской деятельности.

Опыт работы детского сада был представлен на Всероссийские конкурсы «Росточек: мир спасут дети» (2009), «Патриот России»(2009) и был удостоен высоких наград. В 2009 году детский сад стал лауреатом Всероссийского конкурса «Лучший детский сад России- 2009», в 2010 году - победителем благотворительной грантовой программы ОАО ЧМЗ «Инновации – в жизнь детских садов».

В процессе инновационной деятельности мы пришли к выводу, что воспитателям трудно создавать теоретически и методически грамотный, качественный продукт, поскольку они не имеют достаточной квалификации. Чаще всего разработки не имеют теоретического осмысления, ориентируются в основном на формы и методы работы, недостаточно продуманы содержательно.

Это побудило нас начать исследовательскую работу по созданию вариативной региональной программы по ознакомлению детей с родным краем (Удмуртской Республикой) совместно с сотрудниками кафедры дошкольной педагогики ГОУ ВПО ГГПИ им. В.Г.Короленко, имеющими высокий научный, педагогический и методический потенциал.

Летом 2010 года материалы нашей деятельности по знакомству детей с родным краем были представлены на экспертный совет в Министерство образования и науки УР, и детскому саду был присвоен статус республиканской экспериментальной площадки по созданию вариативной региональной программы «Знакомим детей с родным краем (Удмуртской Республикой)».

Основные задачи нашей опытно-экспериментальной деятельности:

1. Разработать задачи, содержание разделов вариативной программы по патриотическому воспитанию детей старшего дошкольного возраста «Знакомим детей с родным краем (Удмуртской Республикой)».

2. Разработать методическое обеспечение к программе (блочно-тематические перспективные планы, конспекты занятий, дидактические игры, пособия, рекомендации по организации развивающей среды).

3. Экспериментально проверить эффективность созданной программы.

Новизна нашего исследования заключается в создании вариативной программы патриотического воспитания дошкольников «Знакомим детей с родным краем» (УР)», отражающей региональные аспекты содержания работы с детьми в процессе их приобщения к истории и культуре родного края и включающей все содержательные характеристики патриотизма.

Теоретические основы нашей работы составили:

- концепции современного поликультурного образования (А.Ю. Белогубов,

Г.Д. Дмитриев, В.А.Ершов и др.);

- теория деятельности (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев и др.),

- теория о взаимосвязи этнокультурных традиций и духовно-нравственного развития человека (У.А. Винокурова, Г.Н. Волков, А.А. Григорьева,

Д.А. Данилов, А.П. Оконешникова и др.).

- исследования по патриотическому воспитанию дошкольников Р.И. Жуковской, С.А.Козловой, Н.Ф. Виноградовой, Л. Островской, Н.В. Алешиной и др.

- теория А.В.Запорожца о самоценности дошкольного периода жизни человека, об амплификации развития ребёнка в период дошкольного детства.

Активными участниками эксперимента являются:

- дети старшего дошкольного возраста – воспитанники детского сада,

- педагогический коллектив ДОУ (заведующий, старший воспитатель, воспитатели, музыкальный руководитель, инструктор по физкультуре),

- семьи воспитанников,

- общественные социальные институты (учреждения образования и науки, учреждения культуры и спорта).

- ведущие специалисты и методисты управления дошкольного образования,

- сотрудники кафедры дошкольной педагогики ГОУ ВПО ГГПИ им. В.Г.Короленко.

Научный руководитель эксперимента Кущ Н.В. - кандидат психологических наук, доцент, заведующая кафедрой дошкольной педагогики ГОУ ВПО ГГПИ имени В.Г. Короленко.

На сегодняшний день определены 5 разделов программы: «История возникновения и развития родного края», «Города родного края», «Родной город как часть родного края», «Культура родного края», «Природа родного края». Обозначены задачи и тематические блоки по каждому разделу.

I. Разработка раздела «История возникновения и развития родного края»

Задачи:

1. Познакомить детей с историей возникновения родного края и людьми, прославившими Удмуртскую республику, знаменательными историческими событиями.

2. Развивать познавательный интерес к истории родного края, к жизни и творчеству известных людей Удмуртии.

3. Воспитывать чувство сопричастности к истории родного края.

Содержание раздела включает 4 блока: «История возникновения родного края», «Легенды и мифы народов Удмуртии», «Исторические события», «Известные люди Удмуртии».

П. Разработка раздела «Города родного края».

Задачи:

1. Познакомить детей со столицей, городами Удмуртской республики.

2. Развивать познавательный интерес к городам Удмуртии, их истории, достопримечательностям.

3. Воспитывать чувство гордости за родной город, города Удмуртии.

Содержание раздела включает 3 блока: «Родной город, село, посёлок (история возникновения, фабрики и заводы, культурные учреждения, достопримечательности)», «Столица родного края – город Ижевск», «Города родного края».

Ш. Разработка раздела «Родной город как часть родного края».

Задачи:

1. Познакомить детей с родным городом. Способствовать развитию умений практического применения знаний о своем городе в разных видах деятельности (музыкальной, изобразительной, конструктивной, речевой, трудовой, физкультурной, коммуникативной).

2. Развивать познавательный интерес к истории своего города. Воспитывать уважение к жителям своего города, чувство гордости за знаменитых людей.

3. Способствовать развитию чувства причастности к жизни родного города. Формировать потребность в поддержании красоты, в проявлении бережного, заботливого отношения к окружающей природе и рукотворному миру.

Содержание раздела включает 4 блока: «Географические и исторические сведения», «Предприятия города», «Достопримечательности», «Известные люди города».

IV. Разработка раздела «Культура родного края»

Задачи:

1. Познакомить детей с традиционной культурой народов Удмуртии, с их обрядами, традициями, праздниками, бытом, декоративно-прикладным искусством, фольклором, музыкальной культурой.

2. Развивать эмоционально-ценностное отношение к культуре своего народа и народов, проживающих в Удмуртской республике.

3. Воспитывать толерантное отношение к культуре других народов.

4. Воспитывать чувство гордости от осознания принадлежности к культуре своего края.

5. Способствовать реализации знаний о культуре народов в практической творческой деятельности.

Содержание раздела включает 5 блоков: «Традиции, праздники, обряды народов Удмуртии», «Быт народов Удмуртии (жилище, ремёсла, одежда)», «Декоративно-прикладное искусство народов Удмуртии», «Фольклор народов Удмуртии», «Народная музыка и танцы».

V. Разработка раздела «Природа родного края».

Задачи:

1. Познакомить детей с природными ресурсами республики: лесами, водоёмами, полезными ископаемыми.

2. Познакомить детей с флорой и фауной Удмуртской Республики.

3. Развивать экологическое восприятие природного мира.

4. Воспитывать бережное отношение к природе родного края.

5. Воспитывать интерес к профессиям сферы «человек - природа» (агроном, животновод, ветеринар, эколог, лесник, пасечник…)

Содержание раздела включает 4 блока: «Неживая природа», «Растительный мир», «Животный мир», «Труд людей в природе».

Определён диагностический инструментарий: наблюдение за педагогическим процессом, беседы с детьми, родителями, педагогами, анкетирование родителей и педагогов, тесты, интервьюирование.

Заключены договора с такими социальными институтами, как Глазовский краеведческий музей, историко-культурный музей-заповедник «Иднакар», детская библиотека «Зелёный мир», по организации совместной с детьми деятельности, направленной на формирование системы знаний о родном крае. Составлены совместные планы работы.

В ходе экспериментальной деятельности мы предполагаем, создать качественный продукт - теоретически и методически грамотно разработанную программу по патриотическому воспитанию детей старшего дошкольного возраста «Знакомим детей с родным краем (Удмуртской Республикой)», методическое сопровождение к ней. Считаем, что данный методический комплекс поможет специалистам дошкольных учреждений Удмуртской Республики (воспитателям, музыкальным руководителям, заведующим) в организации педагогического процесса в ДОУ, способствующего воспитанию в детях дошкольного возраста основ здорового патриотизма, эмоционально-положительного отношения к своей родной земле.

Соавторы – М.В. Волкова, Н.Е. Абашева.

Детско-взрослое сообщество как одна их форм организации социального партнерства ДОУ и семьи

Е.С. Пряничникова, Г.Т. Томашева

Особенностью современного этапа развития образования является подготовка к «Нашей новой школе», где задача детского сада прежде всего состоит в определении условий, форм и технологий создания целостного воспитательного пространства для формирования у ребенка, как отмечает академик В.П. Казначеев ([1], с. 169-170), «мировоззренческого фона, того экрана, который будет наполняться знаниями о внешнем мире, о себе».

Целостное воспитательное пространство включает в себя возможности семьи, общества, самой личности ребенка и его социума.

Таким образом, для дошкольного образования становится актуальной социальная функция, заключающаяся в социальной защите, осуществлении педагогической поддержки не только детей, но и их родителей, в предоставлении им необходимых здоровьесохраняющих, развивающих и психолого-педагогических услуг. Следует отметить, что в настоящее время семья переживает социально-педагогический кризис, в частности речь идет: о резкой дифференциации семей, отчуждении от окружающего мира, девальвации нравственных ценностей, снижении воспитательного потенциала семьи, отчуждении между родителями и детьми. Как отмечал академик В.П. Казначеев, для преодоления «кризиса семьи» необходимы изменения системы ценностных приоритетов в области человековедения, историко-этнического, валеологического просвещения ([2], С. 79)

Сегодня необходимо обозначить значимость семьи как института воспитания, оценить по достоинству ее образовательно-воспитательные возможности. Поэтому принципиально меняется позиция дошкольного образовательного учреждения, по отношению к установлению взаимодействия с семьей. Значительным становится непосредственное участие родителей в организации жизни детей в детском саду.

В поисках путей разрешения возникшей проблемы нами была разработана технология социального партнерства ДОУ и семьи, в рамках организации детско- взрослого сообщества.

На самом первом этапе мы: презентовали для родителей разнообразные виды детской деятельности, затем провели анкетирования среди родителей, педагогов, детей с целью выявления представлений и ожиданий о совместной деятельности.

Впоследствии сформировать детско-взрослые сообщества по интересам.

«Модель организации детско-взрослого сообщества «Английский язык с сыном и дочкой »»

Это модель детско-взрослого сообщества, для которого характерны содействие друг другу, сотворчество, сопереживание, где учитываются интересы, склонности, особенности каждого, его права и обязанности. Основными задачами здесь являлись – сплочение семьи, укрепление внутрисемейных отношений, создание доверительных отношений между семьей и педагогами, всестороннее развитие ребенка, развитие коммуникативных навыков, как у детей, так и у взрослых.

На первых этапах создания выявлялись личные цели, потребности участников деятельности, шло согласование этих целей, а также постепенное выращивание новых потребностей. Некоторые родители задумались о приоритете ценностей в развитии своего ребенка. Основной проблемой на этом этапе стало составление конструктора образовательной программы, который позволяет осуществлять индивидуальное развитие каждого ребенка и вместе с тем удерживать общий смысл деятельности. Совместное планирование деятельности, ее рефлексия, и как результат, новое планирование позволило родителям стать активными участниками совместной деятельности, развить собственные коммуникативные способности. На первое место встала задача не просто освоение английского языка, а изменение отношений в семье.

Поскольку одной из целей, которую определили родители, являлась языковая подготовка к поездкам за границу, то естественно, необходимой частью занятий было освоение основных коммуникационных клише, где участники деятельности смогли принимать на себя различные социальные роли. Поскольку дети-дошкольники во многом познают мир через движение, тактильное взаимодействие с вещами и предметами, поэтому создавались такие ситуации для общения, где бы воспитанники переживали различные формы чувствительности (визуальные, тактильные, двигательные), а именно сценки, мини-спектакли, игры (Зоопарк, магазин и.т.д). Которые помогли ребятам научиться соотносить предмет и слово, движение и слово, эмоции и слово, впоследствии принимать на себя социальные роли, воспроизводить определенные коммуникативные клише.

Модель организации детско-взрослого сообщества «Речецветик»

Речь является неотъемлемой частью здоровья, а также важнейшей творческой психической функцией человека, областью проявления присущей всем людям способности к познанию, самоорганизации, саморазвитию.

Большую роль в нарушении речевого развития играют:

· окружающая ребенка социальная среда, которая является не только условием, но и источником развития его речи;

· семья, где ребенок получает первые основы воспитания.

Но большая часть родителей, отдавая ребенка в дошкольное образовательное учреждение, перекладывает заботу о его развитии на воспитателей и педагогов, тем самым снимает с себя ответственность за результат. Наряду с этим, в детских садах строгий регламентированный отбор содержания воспитания и образования далек от конкретных интересов ребенка и социальной действительности, делает сложным процесс развития и саморазвития ребенка в осмыслении деятельности.

Таким образом, отсутствие единого образовательного пространства между семьей, детским садом и социальной действительностью, привело к поиску новых форм работы с родителями.

Одной из которых выступило детско-взрослое сообщество «Речецветик» - это неформальные объединения родителей, созданные для решения практических задач воспитания. В них родителям становятся видны как недостатки, так и достоинства собственных детей.

Взаимодействие в детско-взрослом сообществе «Речецветик» выстраивалось на принципах:

1. «дети - взрослые»:

- принцип равноправного общения, где никому не принадлежит право контролировать и оценивать;

- ребенок – активный субъект действий, творящий себя и влияющий на педагога;

- взрослые уважают и ценят то, что предлагает и создает ребенок;

- взрослые поощряют инициативу и детскую фантазию;

- взрослые помнят о том, что ребенок – это уникальная личность, недопустимо сравнивать его с другими и строить из него объект преобразований.

2. «педагог - родители»:

- осознания, что только общими усилиями семья и образовательное учреждение может помочь ребенку с уважением и пониманием относиться к своим родителям;

- регулярного обсуждения вопросов, связанных с развитием и воспитание детей;

- выстраивания отношений на основе знаний психологических особенностей возраста, учета предшествующего опыта ребенка, его интересов, особенностей и трудностей, которые возникли в семье и детском саду;

- понимания, деликатности, терпимости и такта, учитывая точку зрения родителей;

- умению учиться друг у друга;

- быть партнерами в усовершенствовании деятельности сообщества.

Для полноценной работы детско-взрослого сообщества «Речецветик»

была проведена диагностика речевого развития детей, которая выявила, что 70% из них имеют различные нарушения речи.

Далее было необходимо вовлечь родителей детей с речевой патологией в педагогический процесс. Для этого им было предложено заполнить анкеты.

При анализе анкет был сделан вывод, что все родители хотят, чтобы у их детей была правильная и красивая речь, и лишь 40% родителей хотели бы непосредственно принять в этом участие.

Для желающих родителей логопед показала открытое занятие по развитию речи, затем провела мастер – класс на тему «Гимнастика для развития речи», во время которого родители познакомились с основами артикуляционной гимнастики и правилами ее проведения. Вначале родители были пассивными наблюдателями, затем они стали проводить физминутки и артикуляционную гимнастику, позже отдельные игры и упражнения. В процессе работы родители и дети предлагали, как лучше спланировать следующее занятие. Также все участники систематически выполняли домашнее задание, подготовленные логопедом. По итогам совместной работы было проведено речевое развлечение для детей и родителей старших групп.

Деятельность детско-взрослого сообщества в настоящее время продолжается. Проводятся открытые занятия, мастер – классы, круглые столы (на базе клуба) для родителей детей, не посещающих логопедические занятия, но нуждающихся в коррекционной помощи, с целью их вовлечения в педагогический процесс. В дальнейшем для родителей, не имеющих возможность посещать занятия, планируется установить сетевое взаимодействие.

Литература:

1. Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение, образование. - Москва-Кострома: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, Костромской государственный педагогический университет, 1996. – 248 с.

2. Черник Б.П. Выставки в развивающемся образовании. – Новосибирск: Наука, 2004. – 335 с.

Патриотическое воспитание дошкольников посредством приобщения к русской культуре

Т.В. Поштарёва, М.А. Гуренцова

Родина. Отчизна. Отечество. Так называют люди ту землю, на которой родились, и нет ничего дороже у человека, чем Родина, красота которой открылась ему однажды как чудо.

Прежде чем ребёнок начнёт воспринимать себя как гражданина, ему нужно помочь в осознании собственного «Я», своей семьи, своих корней то, что близко, знакомо, понятно. Важность патриотического воспитания в современных условиях подчёркнута в специальной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2001-2005 гг., 2006-2010 гг.», утверждённой Правительством РФ от 16.02.2001 года. Особое место в программе уделено воспитанию патриотизма у подрастающего поколения. Ведь формирование отношения к стране и государству, где живёт человек, начинается с детства.

Старинная мудрость напоминает нам: «Человек, не знавший своего прошлого, не знает ничего». Без знаний своих корней, традиций своего народа нельзя воспитать полноценного человека, любящего своих родителей, свой дом, свою страну.

МДОУ детский сад комбинированного вида №33 проводит эксперимент «Патриотическое воспитание дошкольников посредством приобщения к русской народной культуре».

Цель нашей работы привить любовь к жизни русского народа, к его истории и культуре, способствовать формированию основ патриотизма и этнического самосознания. В ходе опытно-экспериментальной работы предполагается знакомство детей с духовной и материальной культурой русского народа; рассматривание его быта, фольклора, традиций, игр, ремёсел.

В целом, под патриотическим воспитанием детей посредством приобщения их к русской народной культуре дошкольное учреждение предполагает целенаправленный и систематический процесс формирования патриотизма как разносторонних качеств личности, проявляющихся в любви к Родине, уважении к русскому народу, его истории, культуре; в интересе к народному творчеству и желании к нему приобщиться; ответственном отношении к себе и обществу, к природе; в ощущении неразрывности с окружающим, традициями русского народа; желании сохранить, приумножить богатства своего народа, в готовности действовать на благо Отечества.

Приобщение дошкольников к культуре русского народа означает не просто знание о культуре, а проживание в культуре, проживание в традиции, посредством вхождения в быт, предметно-пространственное окружение, декоративно-прикладное искусство, фольклор, праздничный годичный круг русского народа.

Исходя из этого педагогический коллектив МДОУ №33 посчитал своей задачей донести до воспитанников, что они являются носителями великой русской культуры, национальных традиций русского народа и родного Ставропольского края. При создании предметно развивающего пространства необходимо создавать условия для формирования человека как гражданина, сына своего Отечества, испытывающего глубокие чувства по отношению к своей Родине, её культуре, традициям, достижениям, а не только имеющего представления об этом. Внимание педагогов должно быть направлено на создание развивающей среды, значение которой – вовлечь детей в деятельность и общение, воздействовать на их эмоциональную сферу. Прежде всего, это создание уголков «Русского народного творчества»; в уголках находятся изделия народных мастеров, образцы декоративных росписей: хохломы, городца, дымковской, гжельской, жостовской. Необходимо наличие куклы в русском костюме, альбома с образцами национальной одежды. Внимание педагогов должно быть нацелено на то, чтобы изделия народных мастеров использовались не только как экспонаты, их необходимо демонстрировать в действии, на занятиях, в игре, в досугах, театрализованных представлениях.

С целью повышения педагогического мастерства педагогов, для повышения эрудиции воспитателей проведены: педагогические советы, семинары-практикумы, круглые столы, практические занятия, консультации, открытые мероприятия, дни открытых дверей, защита творческих проектов.

Педагоги-профессионалы творчески относятся к своей педагогической деятельности, в своей работе используют проектный метод, реализация проекта осуществляется в игровой форме 1 раз/нед. во 2 блоке в разделе «Культурно-досуговая деятельность».

Необходимо вооружить педагогов знаниями по данной проблеме, педсоветы сделать более интересными с использованием атрибутов, наглядности; давать возможность педагогам делиться своими находками, проводить презентацию своих проектов, знакомить с результатами продуктивной деятельности. Для молодых специалистов организовывать занятия-приглашения, дни открытых дверей, семинары-практикумы, мастер-класс. Необходимо донести до педагогов, что успех формирования патриотических чувств через приобщение детей к русской народной культуре зависит от форм и методов обучения и воспитания.

Программа О.Л.Князевой и М.Д.Маханевой «Приобщение к истокам русской народной культуры» предназначена для детей с 2 до 7 лет. С 2008 года программа внедрена в воспитательную деятельность педагогов с детьми.

Воспитание патриотических чувств на современном этапе развития общества обязывают ДОУ развивать познавательный интерес, любовь к Родине, её историко-культурному наследию. А это могут сделать грамотные педагоги, имеющие определённый запас знаний по данной теме и любящие свою Родину. Академик Д.С.Лихачёв отмечал «Воспитание любви к родному краю, к родной культуре, к родному городу, к родной речи – задача первостепенной важности, и нет необходимости это доказывать. Но как воспитать эту любовь? Она начинается с малого – с любви к своей семье, к своему дому. Постоянно расширяясь, эта любовь к родному, переходит в любовь к своему государству, к его истории, его прошлому и настоящему, а затем и ко всему человечеству».

В связи с этим в образовательном процессе дошкольного учреждения выделены приоритетные направления содержания образования этнокультурной направленности:

* «Фольклор и устное народное творчество русского народа».

Необходимо использовать различные виды фольклора, например, пестовый для самых маленьких, музыкальный и устного народного творчества (сказки, песенки, потешки, хороводы). В устном народном творчестве как нигде сохранились особенности черты русского характера, присущие ему нравственные ценности, представление о добре, красоте, правде, храбрости, верности. Фольклор, сказки являются богатейшим источником познавательного развития детей, знакомят с бытом и укладом жизни русского народа, способствуют интеллектуальному и нравственному развитию, учат воспринимать чужие душевные состояния и сопереживать героям, воспитывают эстетический вкус и любовь к родной русской речи.

* «Народные игры и игрушки».

Игры способствуют эмоционально-личностному становлению дошкольника, развитию его возможностей, познавательных способностей, служат средством приобщения детей к народной культуре. Данное направление предполагает широкое использование в образовательном процессе народных подвижных и музыкально-фольклорных игр, а также игрушек, характерных для русского народа.

* «Быт и традиции русского народа. Казачество»

Предметно-пространственное окружение должно быть национальным. Это поможет детям понять, что они – часть великого русского народа. Данное направление предусматривает знакомство детей:

-этнической территорией проживания русского народа, в частности казаков;

-природными условиями: климат, растительный и животный мир;

-типами поселений хозяйственными и жилыми постройками, предметами быта;

-внешним обликом: национальная одежда, украшения и аксессуары, причёска;

-национальной едой;

-способами и средствами передвижения;

-этикетом в культуре общения русских: невербальное общение, отношение к старшим, к родителям, гостеприимство;

-народными обычаями, обрядами.

* «Русские народные промыслы и декоративно-прикладное искусство»

Особое место должно занимать декоративно-прикладное искусство, являющееся одним из древнейших видов творческой деятельности по созданию предмета быта, предназначенных для удовлетворения, как практических, так и художественно эстетических потребностей людей. При этом художественные изделия, выполненные народными мастерами, несут не только эстетическую нагрузку, но и служат непременной частью повседневной жизни человека. Это ковры и керамическая посуда, тканые покрывала и вышитые полотенца, мебель из лозы и узорные рукавицы, деревянная игрушка и ювелирные украшения.

* «Народные праздники и традиции русского народа».

Большое место в приобщении детей к народной культуре занимают народные праздники и традиции. Они выражают в себе быт народа, его понятия о природе, нравственности, его верования, историю и поэзию. Народные праздники образуют так называемый праздничный годовой круг и связаны, во-первых, с трудовой деятельностью человека, во-вторых, с сезонными изменениями в природе и, в-третьих, с важными для народа событиями и датами. Всё это способствует приобщению ребёнка к культуре русского народа. В целом такая логическая цепочка направлений содержания образования даёт возможность ребёнку с дошкольного возраста прийти к глубокому пониманию и осмыслению культуры своего народа.

Следует помнить, что все задачи патриотического воспитания дошкольников посредством приобщения к русскому народному творчеству могут решаться через различные виды деятельности:

*комплексные занятия, мероприятия, объединяющие различные виды деятельности детей (познавательную, художественно-изобразительную, музыкальную, игровую),

*проведение развлечений, праздников с этнокультурной тематикой (посиделок, ярмарок, «Масленица»),

*рассматривание картин, иллюстраций, посещение выставок, музеев,

*проведение тематических бесед, чтение и обсуждение рассказов,

*организация проектной деятельности (совместно с родителями детей).

Пристальное внимание следует уделить созданию предметно-пространственной среды, имеющей этнокультурную направленность:

*организация в групповых комнатах уголков народного быта, культуры,

*создание мини-музеев, временных выставок с этнокультурной тематикой,

*создание видеотеки и библиотеки по теме работы,

*сбор предметов русского народного быта и искусства, подготовка и изготовление муляжей, моделей,

*наличие оборудования и материалов для продуктивной деятельности с целью знакомства и приобщения к народному искусству и трудовой деятельности русского народа,

*разработка дидактических, настольных, сюжетно-ролевых, подвижных игр, пособий с этнокультурной тематикой.

Полагаем, что планомерная целенаправленная работа педагогического коллектива обеспечит в дальнейшем формирование ребёнка как гражданина, сына своего Отечества, испытывающего глубокие чувства по отношению к своей Родине, её культуре, традициям, достижениям, а не только имеющего представления об этом.

Диагностика детей проводится 2 раза в год, показала положительную динамику по всем критериям. Прослеживается динамика роста усвоения детьми знаний по русскому народному творчеству.

Ведётся активная пропаганда педагогических знаний среди родителей.

«Воспитание чувства патриотизма у дошкольников – процесс сложный и длительный, требующий от педагога большой личной убеждённости и вдохновения. Эта весьма кропотливая работа должна вестись систематически, планомерно во всех группах, в разных видах деятельности и по разным направлениям: воспитание любви к близким, к детскому саду, к родному городу, к истории, культуре, традициям, обычаям своей страны» - эти слова из Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года.

Концептуальные основы развития воспитательной системы в современном дошкольном образовательном учреждении

С. С. Библина, О. П. Демиденко

В системе образования в условиях многонациональности российского государства важное значение имеют вопросы воспитания подрастающего поколения. За последние годы в государственной политике России в сфере воспитания произошли существенные изменения относительно оценки места и роли воспитания. Воспитание в духе дружбы народов, интернационально-патриотическое воспитание подрастающего поколения есть этап в становлении и развитии интерсоциального воспитания, особенно в многонациональном регионе.

Учитывая гуманистические перспективы в возрождении России, «новая личность» как личность гуманистического общества представляется сочетающей в себе высокий уровень культуры, образованности, интеллигентности, планетарного сознания, профессиональной компетентности. Это и личность, глубоко знающая себя, владеющая собой, самореализующаяся. Именно данные характеристики определяют сегодня перспективную линию развития личности, ее воспитания. Проблема «новой личности» - центральная проблема образовательно-воспитательных учреждений, учреждений культуры, права, социальной защиты. Гармония с собой и обществом достижима на основе сформированной культуры отношений личности к самой себе и к обществу, с одной стороны, и общества личности – с другой. Эта культура отношений проявляется и фиксируется в личностном и общественном мироощущении, миропонимании. Отсюда цель воспитания, учитывая качественную и динамическую характеристики, следующая: личность, развивающаяся и самореализующаяся в гармонии с самим собой и обществом.

Современная педагогическая наука и практика остро нуждаются в определении педагогических основ, обеспечивающих эффективность организации и управления процессом воспитания детей, особенно на региональном уровне.

«Очеловечивание» пространства детства во все времена зависел от уровня цивилизации, от социума, от образовательной политики и идеологических установок государства и т.д., в тоже время, качество жизни конкретного ребенка посещающего дошкольное образовательное учреждение больше всего всегда зависело от того, как к нему относятся педагоги, которые его обучают и воспитывают.

Следует отметить, что определенный опыт создания и развития воспитательной системы детей дошкольного возраста в отечественной образовательной практике уже накоплен. Этому способствовали не только общественные потребности, но и теоретические исследования педагогов Н.М. Аксариной, Ш.А. Амонашвили, П.Ф. Лесгафта, А.С. Макаренко, М.Р. Мартыновой, М.И. Рожкова, Е.И. Тихеевой, А.М. Фонаревой, А.К. Шлегер, Н.М. Щеловановой, Н.Е. Щурковой, К.Д. Ушинского, Е.А. Ямбург и др.

Предпринятый нами анализ научной литературы, сопоставленный с данными педагогического опыта, позволяет заключить, что для решения проблем воспитания дошкольников сделано немало, однако требуют решения вопросы организации социокультурной среды в условиях развивающего обучения, вопросы «воспитывающего обучения» и др.

Еще древние философы говорили о том, что нет будущего у того народа, который не хочет помнить своего прошлого. Задача воспитания гражданина современного общества стала приоритетной в создании воспитательной системы центра развития ребенка - детского сада №43 «Эрудит» города Ставрополя.

В соответствии с нормативно-правовой базой РФ в области образования педагогический коллектив образовательного учреждения, центра развития ребенка - детского сада понимает под воспитанием педагогически организованное взаимодействие детей и взрослых, направленное на развитие личности ребенка, нравственное духовное становление, формирование ее социально-ценных привычек.

Цель воспитания: раскрытие, развитие и реализация интеллектуальных, творческих способностей в максимально благоприятных условиях воспитательно-образовательного процесса; формирование самостоятельной, свободной творческой личности на основе ознакомления и овладения ею общечеловеческими ценностями, национально-культурным наследием, развитии склонностей и способностей путем реализации своих гражданских прав и обязанностей.

В основу Концепции воспитательной системы в учреждении лежат идеи личностно -ориентированного гуманистического подхода, целевым ориентиром которого является «Образ выпускника детского сада». Мы полагаем, что образ выпускника может складываться из пяти потенциалов: познавательного, нравственного, коммуникативного, художественного, и физического.

В соответствии с Законом Российской Федерации "Об образовании" воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, осуществляемая в системе образования, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском становлении; создание условий для самореализации личности.

Содержание и организационные формы воспитания в МДОУ ЦРР №43 «Эрудит» разработаны на основе принципов, ориентирующих воспитание на развитие социально активной, образованной, нравственно и физически здоровой личности в изменяющихся условиях общественной жизни.

Принцип гуманистической направленности воспитания предполагает отношение педагога к воспитанникам как к ответственным субъектам собственного развития, а также стратегию взаимодействия, основанную на субъект-субъектных отношениях.

Принцип природосообразности воспитания предполагает, что оно основывается на научном понимании взаимосвязи природных и социокультурных процессов; что детей воспитывают сообразно их полу и возрасту, формируют у них ответственность за развитие самих себя, за экологические последствия своих действий и поведения.

Принцип культуросообразности предполагает, что воспитание основывается на общечеловеческих ценностях, строится в соответствии с ценностями и нормами национальной культуры и региональными традициями, не противоречащими общечеловеческим ценностям.

Принцип эффективности социального взаимодействия предполагает осуществление воспитания в системе образования в детском коллективе, что позволяет воспитанникам расширить сферу общения, создает условия для конструктивных процессов социокультурного самоопределения, адекватной коммуникации, а в целом - формирует навыки социальной адаптации, самореализации.

Принцип концентрации воспитания на развитии социальной и культурной компетентности личности предполагает, что стратегия и тактика воспитания должны быть направлены на помощь ребенку в освоении социокультурного опыта и свободном самоопределении в социальном окружении.

Основные направления воспитательно-образовательной деятельности в детском саду реализуются:

- образование по программе Л. А. Венгера «Развитие»;

- воспитание по авторской программе воспитания «Человек, индивид, личность».

Решение воспитательных задач распределяется по трем блокам педагогического процесса:

1. воспитание в процессе специально организованного обучения в форме занятий;

2. воспитание в процессе совместной деятельности воспитателя с детьми;

3. воспитание в свободной самостоятельной деятельности детей.

В основе программы воспитания «Человек, индивид, личность» лежит аксиологический подход, согласно которому ребенок рассматривается как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. Аксиологический принцип включает формирование у детей: мировоззренческих представлений об общечеловеческих ценностях; здорового образа жизни; законопослушания; уважение к человеку, государству, окружающей среде.

Содержание програмы воспиатния реализуется в 6 разделах:

1. Ребенок - общество. Духовно-нравственное воспитание. Воспитывает человека в духе общечеловеческих идеалов; способствует усвоению детьми простых норм общечеловеческой морали, развитию нравственной воли, свободы нравственного выбора, культуры чувств; развивает эмоционально-личностную сферу ребенка.

2. Ребенок - здоровье. Воспитание культуры здоровья. Воспитывает потребность быть здоровым, быть в мире с собой и с другими людьми.

3. Ребенок - природа. Экологическое воспитание. Развивает у детей сознание уникальности и единства. Воспитывает сочувственное отношение к природе и бережному взаимодействию с ней.

4. Ребенок - рукотворный мир. Экономическое воспитание. Формирует практические умения, необходимые для жизни в новой социо-культурной ситуации. Воспитывает необходимость знания законов экономики, развивает самостоятельность, бережливость, деловую активность, умение отстаивать свою точку зрения.

5. Ребенок- общество. Гражданско-правовое воспитание. Формирует у детей патриотическое и интернациональное сознание, правовые знания, прочные привычки и навыки правового поведения.

6. Культурологическое воспитание. Приобщает детей к родным истокам, исконно-национальным традициям, мировой культуре. Формирует представление у детей об истории и культуре России и других государств, уважение к родному языку и национальным ценностям.

Каждый раздел включает в себя интегрированный курс, раскрывающий систему понятий, явлений, важнейших идей и законов, которые уясняются воспитанниками с учетом их возраста и своих индивидуальных способностей.

Программа представлена в виде подробных сценариев разнообразной деятельности с детьми, в тоже время разработки занятий могут служить основой для создания собственных сценариев с учетом потребностей и особенностей конкретной группы детей, что предполагает обязательный элемент творчества педагогов в работе. Важным условием реализации программы является заинтересованность ребенка во всех предлагаемых видах деятельности.

Эффективность образовательного пространства и системы воспитания в МДОУ ЦРР №43 «Эрудит» определяется качественными изменениями в развитии воспитанников, их личностном росте. Педагог в этих условиях становится организатором воспитательной деятельности как приоритетной в его профессионально-педагогической практике.

Это направление успешно осуществляется через разнообразные виды воспитывающей деятельности педагога, в организации системной воспитательной работы с детьми на занятиях, в совместной и самостоятельной деятельностях детей. В процессе игры, практической деятельности, в процессе всей своей дошкольной жизни, организованной правильно, ребенок-дошкольник приобретает те навыки и умения, тот уровень физического, духовного, эстетического, экологического, экономического и гражданского развития, который делает его способным к деятельности, выходящей за рамки дошкольной жизни.

Сегодня в учреждении создана воспитывающе-развивающая среда на основе интеграции развивающего обучения Л.А. Венгера и программы воспитания «Человек, индивид, личность» обеспечивающая:

глубокое уважение к личности ребенка;

реализацию возможностей и желаний ребенка;

индивидуальное, опережающее развитие каждого воспитанника;

отношение к ребенку как полноправному участнику воспитательного процесса.

Основным принципом работы педагогического коллектива МДОУ ЦРР № 43 «Эрудит» являются слова Г. Гейне: «Человек – дитя своего времени. Что рождается вокруг него, что вдохновляет его, тем он и станет.

Использование детского дизайна в развитии творческих способностей дошкольников

Л.А.Волкова

На протяжении многих лет коллектив ДОУ решал проблему развития детского творчества как в сфере познания, так и в художественной деятельности, как одного из факторов, играющих важнейшую роль в становлении полноценной личности.

В настоящее время практический аспект развития художественных способностей детей дошкольного возраста средствами изобразительного творчества остается недостаточно раскрытым, поскольку стремительно меняются многие точки зрения относительно психологических и художественных условий формирования способностей, меняются детские поколения и соответственно должна измениться технология работы педагогов.

В современных педагогических и психологических исследованиях доказывается необходимость занятий изобразительным творчеством для умственного, эстетического развития детей дошкольного возраста.

В работах А.В. Запорожца, В.В. Давыдова, Н.Н. Поддьякова установлено, что дошкольники способны в процессе предметной чувственной деятельности, в том числе рисовании, выделять существенные свойства предметов и явлений, устанавливать связь между отдельными явлениями и отражать их в образной форме. Этот процесс особенно заметен в различных видах практической деятельности: формируются обобщенные способы анализа, синтеза, сравнения и сопоставления, развивается умение самостоятельно находить способы решения творческих задач, умение планировать свою деятельность, раскрывается творческий потенциал.

Отсюда вытекает необходимость занятий не только изобразительным искусством, но и специальными видами изобразительного творчества, в том числе и дизайн-деятельностью.

Это побудило эффективнее использовать возможности этой деятельности в воспитательно-образовательном процессе.

Занятия дизайн-деятельностью призваны воздействовать на ум, волю, чувства детей, побуждать их к творческому самовыражению. А также решают психологическую задачу – пусть у наших детей будет состояние эмоционального комфорта, ощущения радости детства. Эта тема актуальна в наши дни, поэтому девиз работы в детском саду с детьми – чувствовать, познавать, творить!

Л.С. Выготский сказал: «Творчество- это не удел только гениев, создавших великие художественные произведения. Творчество существует везде, где человек воображает, комбинирует, создает что- либо новое». Опираясь на высказывания Л.С Выготского, детский дизайн представляет огромный потенциал и большие возможности для развития творческих способностей, фантазии и воображения.

Разработанная система работы по использованию детского дизайна для развития творческих способностей старших дошкольников включает в себя несколько блоков:

Ø Взаимодействие с педагогами ДОУ в рамках проектного Совета;

Ø Дизайн-деятельность, организованная взрослым, где взрослый обучает ребёнка определённому алгоритму действий, и самостоятельная деятельность детей, где активность идет от самого ребёнка;

Ø Взаимодействие с родителями.

Формирование творческой личности – одна из важнейших задач педагогической теории и практики на современном этапе. Решение её должно начаться уже в дошкольном детстве. Наиболее эффективное средство для этого – художественно – творческая деятельность.

Дизайн-деятельность – это особый вид художественной деятельности, объединяющий в себе различные виды творчества: рисование, лепка, аппликация, конструирование, художественный труд. Только в дизайн -деятельности возможна такая интеграция различных видов художественной деятельности. Интеграция позволяет формировать интересы детей, их потребности, приобщать к основам культуры, искусства, к различным видам художественной деятельности, развивать творчески самостоятельную личность.

В дизайн-деятельности у дошкольника развиваются чувство материалов и декоративности, пространственное воображение, закладываются предпосылки проектно-художественного мышления.

В процессе дизайн-деятельности углубляются представления детей об окружающем мире, они осмысливают качества предметов, запоминают их характерные особенности и детали, овладевают изобразительными навыками и умениями, учатся осознанно их использовать.

С целью повышения профессионального мастерства по художественно-эстетическому направлению в ДОУ создан Проектный Совет «Путешествие в прекрасное». Своё профессиональное мастерство по художественно-эстетическому направлению педагоги повышают в «Школе дизайна».

Для педагогов ДОУ разработаны консультации, семинар-практикум, мастер-класс. Следующее направление – взаимодействие с детьми.

Детский дизайн представляет огромный потенциал и большие возможности для развития творческих способностей, фантазии и воображения.

Первые шаги в искусство дизайна настолько просты, что не требуют от ребенка больших усилий. Он с удовольствием открывает для себя мир материй. Постепенно придет опыт, сформируются навыки, и он с легкостью выполнит большое, сложное произведение самостоятельно. Кроме того, сегодня, как никогда прежде ощущается потребность в формировании гармонично развитой личности. Личности, которая будет изучать, беречь и развивать духовное наследие нашего народа. Все это имеет непреходящее значение: видящий и умеющий ценить красоту человек будет ее сохранять и приумножать, такие люди не способны на безнравственные поступки. Вот почему в нашем детском саду так актуальны занятия дизайн - деятельностью старших дошкольников.

Над проблемой развития творческих способностей детей через ознакомление дизайном наш сад работает в течение двух лет. В поисках нетрадиционных методов и технологий используем программы: И.Лыковой « Цветные ладошки», пособия Давыдовой Г.Н, Пантелеева Г, практический журнал « Цветной мир».

Дизайн - деятельность это особый вид художественной деятельности, объединяющий в себе различные виды творчества: рисование, лепка, аппликация, конструирование, художественный труд.

Чтобы привить любовь дошкольников к изобразительному искусству, вызвать интерес к рисованию, широко используются нетрадиционные техники изображения. Такое нетрадиционное рисование доставляет детям множество положительных эмоций, раскрывает возможность использования хорошо знакомых им предметов в качестве художественных материалов, удивляет своей непредсказуемостью. Опыт работы свидетельствует: рисование необычными материалами и оригинальными техниками позволяет детям ощутить незабываемые положительные эмоции. Эмоции, как известно, это и процесс, и результат практической деятельности, прежде всего художественного творчества. По эмоциям можно судить о том, что в данный момент радует, интересует, подвергает в уныние, волнует ребенка, что характеризует его сущность, характер, индивидуальность.

Элементы дизайна вводятся постепенно, которые перерастают в самостоятельные занятия по дизайн-деятельности.

На занятиях используются следующие виды дизайн - деятельности:

Ø Дизайн интерьера:

-изготовление поделок из природного и бросового материала;

-изготовление панно, картин;

-ландшафтный дизайн «Цветочный оркестр»;

Ø Дизайн одежды:

-создание эскизов костюмов;

-создание костюмов для театральных постановок;

-Создание коллекции костюмов из хлама и мусора;

Ø Архитектурный дизайн:

- выполнение эскизов различных строений (замки, городки развлечений, детские площадки и т.п.);

-создание макетов из бумаги, картона или бросового материала;

Главные задачи овладения дизайн – деятельностью:

Ø Формирование у детей эмоциональной отзывчивости, творческого воображения, желание заниматься изобразительной деятельностью.

Ø Формирование обобщенных знаний и умений, понимание детьми характерных особенностей видов изобразительной деятельности.

Ø Умение создавать выразительные образы при работе с различным фактурным материалом; воспитание при этом чувства формы, цвета, ритма, композиции.

Эти задачи решаются следующим образом:

Ø Ознакомление воспитанников с различными видами изобразительной деятельности, их характеристиками, историей. С это целью проводятся занятия, устраиваются выставки, экскурсии.

Ø Обучение детей техническим приемам. Без знания технических приемов и неумения их применять ребенок очень скоро потеряет интерес к художественному творчеству. Усвоив, технические приёмы он сможет воплотить в жизнь свои замыслы, а значить познает радость творчества.

Ø Детский дизайн рассматриваются как элемент общей воспитательной работы, направленной на развитие гармонично развитой личности.

Внутри каждого направления дизайн – деятельности, между всеми видами и формами общевоспитательной работы также существует тесная взаимосвязь. Каждое последующее занятие опирается на предыдущее и способствует все большему развитию у воспитанников представлений, воображения, эмоциональных переживаний, собственного видения окружающего мира. Знания и умения детей становятся постепенно всё более полными, разнообразными и точными.

Опыт работы по развитию творческих способностей детей при формировании дизайн-культуры помогает каждому ребенку, независимо от уровня его развития, раскрыть свой творческий потенциал и проявить себя. Разнообразие материала развивает фантазию и воображение, вызывает желание придумывать новые конструкции и использовать их в играх.

Для родителей разработаны и проводятся « Мастер классы», консультации, конкурсы. При непосредственном участии Родителей реализуются проекты:

- «Цветочный оркестр»;

- «Фантастический мир мусора»;

Ежегодное участие в Межрегиональном фестивале «Лазурь». Родители воспитанников изготавливали костюмы из бросового материала. С большим успехом прошла презентация «Лучший проект клумбы.

Объединение воспитателей, детей и родителей в совместной работе по приобщению к миру творчества позволяет совершенствовать педагогическую подготовленность родителей в вопросах воспитания собственных детей, способствует расширению форм сотрудничества семьи и детского сада.

Ознакомление детей старшего дошкольного возраста с культурой и бытом народов Севера

А.Я. Чебан

Именно в первые годы жизни педагоги должны показать ребенку разнообразие этносов, сформировать интерес и уважение к людям разных национальностей. По словам академика В.П. Казначеева, в первые три года жизни создается тот «мировоззренческий фон», который будет потом постоянно пополняться знаниями об окружающем мире, о себе. «Они будут накладываться как палитра на предварительно загрунтованное художником полотно» [1, с.169-170].

В условиях многонациональности идея воспитания детей в духе патриотизма к родной стране и одновременного взаимоуважения к культурным традициям других народов является актуальной и востребованной.

Нам бы хотелось рассказать детям о суровом северном крае, о земле Ямал. Край земли – так переводиться с ненецкого языка на русский слово «Ямал». В старину называли эти места «краем крещённого света». С давних времён поселились здесь ненцы, ханты, селькупы. Названия народностей означают места их проживания – безлесную тундру, побережья рек, тайгу. На бескрайних просторах тундры пасут тысячные стада оленей ненцы, ловят драгоценную рыбу – нельму, осётра, муксуна – ханты. В лесах, растущих ближе к югу, в изобилии водятся пушные звери, много грибов и ягод. В лесном крае живут «лесные люди» – селькупы. Богат наш край, в его недрах неоценимое богатство – нефть и газ, а главная ценность земли – люди – труженики.

Мы живем в такое время, когда на многое начинаем смотреть по иному, многое заново открываем или переоцениваем. Первой разновидностью культуры, к которой приобщается ребенок еще в младенческом возрасте, является культура народная. Народная культура — это совокупность ценностей группы людей, объединенных сходством языка (славянская, тюркская, финно-угорская), общностью обрядов и традиций. Воспитывая ребенка на традициях, исторических событиях, достопримечательностях малой Родины, мы помогаем ему установить положительные отношения с миром людей, миром природы и самим собой. Опора на красоту окружающего мира, культурные ценности и историю родного края – верный путь повышения качества воспитания и обучения. Понимание Родины у дошкольников связаны с конкретными представлениями о том, что им близко и дорого. Научить чувствовать красоту родной земли, красоту человека, живущего на этой земле, воспитать любовь к родным местам, ко всему, что окружает ребенка с детства, - одна из главных задач педагога. Культура родного края должна войти в сердце ребенка и стать неотъемлемой частью его души.

Любить Родину – значит знать ее, знать, прежде всего, свою малую Родину. Используя в работе с детьми краеведческий материал, мы воспитываем патриотические чувства, которые сохраняются на всю жизнь и служат духовному развитию личности. Краеведение – социально значимое и необходимое направление в работе с детьми. Его значение трудно переоценить: воспитывая детей на событиях, тесно связанных с историей родного края, мы тем самым формируем глубокую привязанность к нему, чувство гордости. Знакомство с историей, культурой, природой, бытом людей живущих рядом, позволяет лучше почувствовать родной город, а значит, стать созидателем своей малой Родины. «Уважение к прошлому – вот что отличает дикость от воспитанности» - эти слова А.С.Пушкина актуальны и сегодня.

Она отличается определенной долей «простоты» и поэтому является доступной детям с рождения. Передаваемая из уст в уста, она обогащается различными вариациями и представляет огромный интерес для ребенка в плане познания богатства и красоты традиций, праздников, обрядов.

Национальная культура малочисленных народов Севера может быть сохранена и продолжена в веках, только если она будет интересна подрастающему поколению. Поэтому задача приобщения детей к национальной культуре коренного населения Ямала становится актуальной для педагогов дошкольных учреждений ЯНАО.

Изучение традиций, быта коренных народов Ямала позволяет естественно сочетать обучение и воспитание. Знакомство детей с национальными традициями народов Севера мы начали со сбора и изучения краеведческого материала. Создали в детском саду мини-музей «Моя родина ЯМАЛ». Во многих группах оформлены уголки Севера, подобраны дидактический материал, художественная литература, из которой можно почерпнуть знания об истории народов Севера. Системность и динамичность предметно-развивающей среды позволяет ребенку самостоятельно знакомиться с материалами по краеведению, совместно с родителями регулярно пополнять и обновлять содержание уголка.

Педагоги разработали систему мероприятий по воспитанию любви к родному краю, а также перспективное планирование занятий для детей старшего дошкольного возраста, составили картотеку подвижных игр и самобытных упражнений народов севера. Проект «Ознакомление детей с бытом и культурой народов Севера», разработанный творческой группой педагогов ДОУ на основе государственных стандартов дошкольного образования, раскрывает задачи и содержание работы по формированию элементарных краеведческих представлений о родном крае у старших дошкольников, которое интегрируется в работу по разделам: «Мир природы»; «Ознакомление с окружающей и социальной действительностью»; «Художественно-творческая деятельность»; «Ознакомление с художественной литературой».

Для реализации регионального компонента в ДОУ данный проект позволяет формировать у детей старшего дошкольного возраста представления о потребностях современной жизни: экологического равновесия природы Крайнего Севера; условий жизни, традиций и обычаев коренных жителей края. Содержание перспективного планирования предусматривает различные формы организации работы (занятия, совместная и досуговая деятельность, кружковая работа). Предполагается оптимальное сочетание специфических видов детской деятельности: коммуникативной, игровой, учебной, речевой, двигательной, изобразительной, музыкальной, театрализованной. Логика изложения материала построена в соответствии с основными закономерностями развитии ребенка старшего дошкольного возраста с учетом особенностей детского восприятия, мышления, общения.

Основная цель - приобщение детей дошкольного возраста, к культуре народов Севера, его истокам, языку, познание быта и традиции. Задачи направлены на развитие элементарных представлений об истории и культуре народов Севера. Содержательной основой работы является богатейший познавательно - исторический материал, систематизированный творческой группой педагогов МДОУ ДС ОВ «Солнышко» г. Новый Уренгой и адаптированный для детей старшего дошкольного возраста. Весь познавательно - исторический материал разделен на блоки. Каждый блок содержит ряд тем, отражающих различные направления процесса приобщения детей к культуре народов Севера.

Тематическое планирование данного курса предполагает творческое отношение педагога к работе. Выбор содержания курса планируется педагогом в соответствии с реализуемой образовательной программой в детском саду, с учетом местных условий, сезонно - бытовых циклов (время года, праздники), зоны «ближайшего развития».

Мы любим край, где родились и растут наши дети, край, где мы живем и трудимся. И все это называется одним словом – Родина. Есть в нашей необъятной стране суровый, но такой родной край - неотъемлемая часть земли российской. Красив наш Ямал – край сотен озер, край бескрайней тундры и быстрых студеных рек. Дошкольное детство – важнейший этап становления личности. Одна из задач нравственного воспитания ребенка – воспитание любви к Родине, к родному краю.

Любовь к родной природе, умение видеть и чувствовать ее красоту – это начало чувства любви к Родине. Родная природа – снежные просторы тундры, северное сияние, земля в цвету открывают богатейшие возможности для воспитания этого чувства. В общении с природой формируются лучшие нравственные качества маленького человека: привязанность к родным местам, чуткость, отзывчивость, доброе отношение ко всему живому.

На базе детского сада организован и функционирует кружок «Нейро» (солнце). Основная цель кружка — приобщение детей дошкольного возраста, к культурам народов Севера. Задачи кружка направлены на развитие элементарных представлений об истории, быте, культуре народов фино-угорской группы.

В занятиях блока «Ознакомление с художественной литературой» педагоги знакомят детей с красотой наших городов, именами писателей, воспевающих родной Север, богатстве и разнообразии устного творчества северных народов. Сказки, легенды, пословицы, поговорки, загадки, приметы, песни, сказания из далёкого прошлого принесли нам сведения по культуре, сообщили о обычаях. Каким богам-духам поклонялись, какими представляли устройство мира, кто защищал слабых, обиженных как приручили оленя, собаку, сделали их своими помощниками – обо всём этом поведали сказатели прошлого.

Невозможно в полной мере ознакомить детей с культурой народов Севера, но в организованных формах обучения, совместной и самостоятельной деятельности мы обогащаем и расширяем кругозор детей о жизни народов Севера. Полученные знания и умения закрепляются в сюжетно-ролевых, дидактических играх, играх–драматизациях, на музыкальных, физкультурных занятиях, в изобразительной и театральной деятельности. Беседы с детьми старшего дошкольного возраста расширят их знания о природе, климате, растительном и животном мире, о жизни народов Севера. Рассказы, беседы сопровождаются авторскими стихами, загадками, сказками, а также вопросами, заданиями и играми, которые помогут лучше усвоить материал и вовлечь в процесс творчества.

В.Г.Белинский указывал, что самобытность каждого народа более всего состоит в обычаях, без которых «народ есть образ без лица». Действительно, умелое использование народного искусства является важным средством для пробуждения интереса детей к народным обычаям, традициям, культуре, искусству, к истории родного края. А народные подвижные игры как раз и отражают эту самобытность, национальные устои, быт, труд определенного народа.

Народная детская игра – частичка взрослой национальной культуры. В этих играх много юмора, шуток, соревновательного задора, часто они сопровождаются считалками, жеребьевками, любимыми детьми.

Как правило, игры народов Севера лаконичны, выразительны и доступны ребенку. Неизгладимое впечатление дает детям знакомство с особенностями жизни народов Севера. Игры формируют представление детей о промысловой, хозяйственной деятельности в экстремальных природно-климатических условиях Севера. Опыт проведения подвижных игр показал, что дети с интересом и уважением относятся к культуре северных народов, с удовольствием играют в эти игры. Содержание игр станет, несомненно, богаче, если руководитель включит в них песни. Песни для народов Севера есть нечто иное, чем то, к чему мы привыкли. Для европейцев песня – это либо торжественное произведение, например гимн, либо же произведение, созданное для развлечения, словесно-музыкальное сопровождение обыденной жизни. В песнях северных народов – сама жизнь, отношение к миру, его восприятие и ощущение: доброе, радостное, тревожное, трагическое. В песнях ненцы, ханты, селькупы выражают свою душу, свои чувства по поводу даже самого незначительного события окружающей их жизни. То, что мы проговариваем как бы «про себя», внутри нашего сознания, северный человек склонен пропеть вслух: о себе, о своей земле, о своих способностях и возможностях, о том, какой он охотник, рыбак, оленевод, о том, что его более всего в данный момент волнует.

Что глаз мой видит,

О том и пою.

Что ухо слышит,

О том и пою.

Что сердце чует,

О том и пою.

Слушай песню мою –

Узнаешь душу мою.

(Из народной песни)

Песня сопровождала северного человека повсюду: во время каслания по тундре, на рыбалке и охоте, при ловле оленей, в играх детей, в часы рукоделия и долгого ожидания мужа или отца с промысла, при воспитании ребенка. Сама бесконечная и таинственная полярная ночь способствовала появлению новых мотивов и песен. Песня заполняла и нередко заполняет еще и сейчас досуг северянина и удовлетворяет его потребность в отвлечении от тягот повседневных забот. Песня выполняет и другую функцию – она является своеобразным оберегом родившегося ребенка, воплощенной в мелодию мечтой матери о счастье сына или дочери. Помимо песни-оберега у северных народов существуют песни о животных, в первую очередь о священных зверях (у ненцев – об олене, у ханты – о медведе).

Игровые песни – кладезь народной культуры. Богатство и разнообразие ситуаций и характеров позволяют активно использовать их для создания игровых образов. Но все, же содержание игровых песен чаще всего относится к взрослым. Это темы выбора жениха или невесты, либо темы, раскрывающие семейные отношения, или насмешки над нерадивой хозяйкой.

Художественно-творческая деятельность оказывает положительное влияние на детей, обладает свойством вызывать активные действия ребенка. К тому же предоставляются богатые возможности общения взрослого с ребенком, что создает основу для эмоционального контакта между ними. Знакомство детей дошкольного возраста с музыкальной культурой Северных народов неотъемлемая часть изучения истории родного края. В жизни человека всегда происходит чередование будней и праздников. Будничный день – это обычный день, наполненный повседневными делами. Будням противопоставляется праздник – это день, наполненный радостью, весельем. Особое значение праздник имеет для ребенка. Большое значение имеют праздники, предназначенные для ознакомления детей старшего дошкольного возраста с обрядами и музыкальной культурой Северных народов. Музыкально-теоретический материал о северном крае позволит дошкольникам расширить свои знания и с любовью относиться ко всему, что их окружает. Увлекательные сценарии праздников и развлечений предлагают вариант изучения родного края, основанный на следующих принципах: демократизации, гуманизации, экологизации, комплектности, интеграции, используя методологические принципы конструирования краеведческого образования: структурность, системность, динамичность.

Комплексный подход в изучении родного края позволяет сформировать знания краеведческого содержания, так как материал включает характеристику основных объектов природы, населения, культуры, быта коренных народов.

Работа в данном направлении ориентирует детей на организацию личностного познания родного края, его обрядов и традиций, музыкальной культуры от непосредственного восприятия, изучения, ощущения к осмыслению. Дети как бы проживают явления природы и культуры, пропуская их через собственное творчество.

Чтобы воспитать человека-патриота, знающего свой Ямальский край – малую родину, мы ежегодно проводим праздник народов Севера, творческие мини-проекты: «Мой любимый город»; «Ласковый нежный Север»; «Северное сияние» и т.д.. Готовятся к мероприятиям все: родители, дети, педагоги. Организуем творческие выставки, праздничные концерты, посвященные датам основания города, области, спортивные мероприятия. Неоднократные победители городского конкурса детского прикладного творчества «Северный сюрприз», посвященному празднику народов Севера.

Несомненно, мероприятия по краеведению – актуальная проблема методики всестороннего развития детей дошкольного возраста, требующая преодоления сложившихся стереотипов, новых идей и способов их реализации.

Соавторы – Л.Л. Бурлакова, А.И. Пронина, О.Г. Сауляк, З.М. Файзуллина

Литература

1. Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение, образование. Москва-Кострома: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, Костромской государственный педагогический университет, 1996. – 248 с.

Международная Славянская академия наук, образования,

искусств и культуры (Западно-Сибирское отделение).

Институт Человека.

Новосибирская региональная организация Всероссийского музыкального общества.

Институт социальной педагогики РАО.

Всероссийский центр уровня жизни.

Научное издание

Казначеевские чтения № 1, 2011. Уроки истории и современность. Сборник докладов участников научно-практической конференции / Под общей редакцией академика В.П. Казначеева. – Новосибирск: ЗСО МСА, 2011 г. – 228 с., илл.

ISBN 5-7241-0104-1

Материалы сборника отражают взгляды, концепции, теоретические и практические направления научной деятельности учёных и педагогов Москвы, Глазова, Коврова, Красноярска, Новосибирска, Нового Уренгоя, Ставрополя, по обозначенным проблемам. Надеемся, что помещенные публикации будут интересны для специалистов различных направлений.

Редакционный совет, редакторы и издательство за содержание научных материалов ответственности не несут

Электронный адрес редакции: balletsib@list.ru

Сайт ЗСО МСА http://slavzso.narod.ru

Компьютерная верстка – Ромм В.В.

Корректор – Красильников Е.В.

Подписано в печать 24.01.2011 г. Формат 60х84/16

Усл. п.л. 15,0. Усл.-изд.л. 14,25.

Типография «Окарина», ООО «Окарина». Заказ № 135

Россия, г. Новосибирск, ул. Ленина 10 а. Тираж 500 экз.

[1] Продолжение. Начало см. Роменская Т.А. «Становление ладового чувства у первых Homo Sapiens» / «Казначеевские чтения», 2010, № 2, с. 134-138.

[2] Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии // Труды биогеохимической лаборатории. Т. XVI. М.: Наука, 1980.

[3] Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Мысль, 1991. 271 с.

Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Труды геохимической лаборатории. М.: Наука, 1980.

[4] Карпенко Ю. Физика и паранормальные явления. (17.IX.1999).

[5] Вселенная может оказаться гигантской голограммой, говорят ученые //NEWSru.ua // В мире // 26 октября 2010 г.

Физику ожидают изменения: под сомнение поставлена теория относительности Эйнштейна и постоянная величина скорости света //NEWSru.ua // В мире // 22 октября 2010 г.

Физики, работающие на адронном коллайдере, представили первые данные о рождении прелестных мезонов //NEWSru.ua// В мире //21 октября 2010 г.

Физики, работающие с БАКом, готовятся к открытию параллельных миров //NEWSru.ua //В мире// 22 октября 2010 г.

Коллайдер обнаружил новый эффект – частицы связаны друг с другом на расстоянии //NEWSru.ua //В мире // 22 сентября 2010 г.

[6] Шмальгаузен Н.Н. История и теория эволюционного учения. Л., 1974.

Завадовский К.М., Колчинский Э.И. Эволюция эволюции. Л., 1977.

[7] Казначеев В.П., Трофимов А.В. Очерки о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля: Проблемы космопланетарной антропоэкологии. – Новосибирск: Наука, 2004. – 312 с.

Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Сверхслабые излучения в межклеточных взаимодействиях. – Новосибирск: Наука, 1981.

[8] Данные астрофизика из США Рэйчел Бин.

[9] Талбот М. Голографическая Вселенная /Пер. с англ. М.:Издат.дом «София», 2004. 358 с.

[10] Казначеев В.П. Мысли о будущем. Интеллект, голографическая Вселенная Козырева. Новосибирск: Сибирское Научное Издательство, 2008. 192 с.

[11] Ставицкий В.И., Ставицкая Н.А. Путь к физике духа: Бог не играет в кости. СПб: Европейский Дом, 2005. 428 с.

[12] Дмитриев А.Н., Дятлов В.Л., Гвоздарев Ю.А. Необычные явления в природе и неоднородный физический вакуум. (Серия «Проблемы неоднородного физического вакуума»). Новосибирск-Горно-Алтайск-Бийск: БГПУ им. В.М. Шукшина, 2005. 550 с.

[13] Дубров А.П. Биологическая геофизика. Поля. Земля. Человек и Космос. М. «Фолиум». 2009. 176 с.

[14] Горяев П. Лингвистиковолновой геном. Киев, 2009.

[15] Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Сверхслабые излучения в межклеточных взаимодействиях. – Новосибирск: Наука, 1981. – 143 с.

Казначеев В.П., Михайлова Л.П. Биоинформационная функция естественных электромагнитных полей. – Новосибирск: Наука, 1985. – 180 с.

Казначеев В.П., Трофимов А.В. Очерки о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля: Проблемы космопланетарной антропоэкологии. – Новосибирск: Наука, 2004. – 312 с.

[16] Гивишвили Г.В. Есть ли у естествознания альтернатива Богу ? В.Ф., 1995.

[17] Вернадский В.И. Проблемы биогеохимии //Труды биогеохимической лаборатории. Т. XVI, М.: Наука, 1938. С. 70-77.

[18] Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека: Проблемы комплексного изучения. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. 304 с.

Вестник МНИИКА №№ 1-10. 1994-2004.

[19] Казначеев В.П. Мысли о будущем. Интеллект, голографическая Вселенная Козырева. Новосибирск: Сибирское Научное Издательство, 2008. - 192 с.

[20] Казначеев В.П. Здоровье нации, просвещение, образование.- М.; Кострома, 1996. – 248 с.

Казначеев В.П. Проблемы человековедения. – М.,1997. – 352 с.

Казначеев В.П. Современные аспекты адаптации. – Новосибирск: Наука, 1980. – 191 с.

Казначеев В.П., Субботин М.Я. Этюды к теории общей патологии.- Новосибирск: Наука, 1971. - 229 с.

[21] См. и ср.: Бытие // Новая философская энциклопедия. Т. I. М., 2000. С. 337–345; Бытие // Античная философия: энциклопедия. М., 2008. С. 219–224; Бытие // Православная Энциклопедия. Т. VI. М., 2003. С. 428–450; Ничто; Сущее, Существование, Сущность, Сущность и явление // Новая философская энциклопедия. Т. III. М., 2001. С. 95–97, 675–682; Человек; Творение // Там же. Т. IV. С. 344–348, 17–18; см. также, напр.: Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2000. № 2. С. 3–14; Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия // Вопросы философии. 2001. № 6. С. 52–67; Кутырев В.А. Оправдание бытия (явления нигитологии и ее критика) // Вопросы философии. 2000. № 5. С. 15–32; Одуев С.Ф. Метаморфозы иррационализма. Вып. 1–2. М., 1997; Селиванов А.И. К вопросу о понятии «ничто» // Вопросы философии. 2002. № 7. С. 52–65; Степанюгин К.В. Онтологическое доказательство бытия Сверхсущего в истории европейской и русской философии // Религиоведение. 2007. № 3. С. 121–127; Сайр Дж. Парад миров: Типология мировоззрений. СПб., 1997; и др.

[22] Pacioli L. De divina proportione. Veneziae, 1509.

[23] См. и ср.: Истина; Логика высказываний; Логика предикатов // Новая философская энциклопедия. Т. II. М., 2001. С. 169–174, 415–418, 421–429; Смысл; Предопределение // Там же. Т. III. С. 576–578, 330–332; ср.: Истина // Православная Энциклопедия. Т. ХХVI. М., 2011.

[24] См.: Каган М.С. Диалектика бытия и небытия в жизни человеческого общества // Личность: Культура: Общество. 2003. № 1. С. 33–56; № 2. С. 29–43; Он же. Цель и смысл жизни человека. М., 1984; Великовский С.И. Культура как полагание смысла // Одиссей: Человек в истории: Исследования по социальной истории и истории культуры. 1989. М., 1989; Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993; Бурдье П. Практический смысл. СПб., М., 2001; Несмелов В.И. Наука о человеке: в 2 т. Казань, 1903–1906; Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994; Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992; Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Смысл жизни: антология / сост. Н.К. Гаврюшин. М., 1994; М.М. Бахтин и проблемы методологии гуманитарного знания. Петрозаводск, 1999.

[25] См., напр.: Баяхчева С.Л., Илларионов С.А. Идеология гражданского общества. М., 2006.С. 416; Розенблют А., Винер Н., Бигелоу Дж. Поведение, целенаправленность и телеология // Винер Н. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине. М., 1983. С. 297–307; Анисимов О.С. «Духовность» и «религия» как средство принятия государственных решений. (Сер.: «Энциклопедия управленческих знаний»). М., 2007; и др.

[26] См.: Торукало В. Нация: История и современность. М., 1996; Удовик С.Л. Глобализация: Семиотические подходы. М., 2002; Губченко А.В. Глобальный контекст безопасности современного государства // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 4; Анненков В.И., Лаптев В.Б., Сергеев Н.А. Национальная безопасность России (геополитические и военно-политические аспекты): уч. пособие. М., 2005; Возженников А.В. Национальная безопасность России: методология исследования и политика обеспечения. М., 2002; Петров В.Л. Геополитика России (возрождение или гибель?). М., 2003; Прохожев А.А. Национальная безопасность: основы теории, сущность, проблемы. М., 1996; Семенов В.А. Этногеополитические аспекты безопасности России. М., 1998.

[27] См., напр.: Майоров Г.Г. Философия как искания Абсолюта: опыты теоретические и исторические. М., 2004; Пушкин В.Г. Сущность метафизики: от Фомы Аквинского через Гегеля и Ницше к Мартину Хайдеггеру. СПб., 2003; Пикок А. Богословие в век науки: модели бытия и становления в богословии и науке / пер. Л. Ковтун, О. Кандыриной; науч. ред. С. Фоломешкина. М., 2004; Родзинский Д.Л. Небытие и бытие сознания в ранних формах индийской, китайской и греческой философии. М., 2006; Романенко Ю.М. Бытие и естество: Онтология и метафизика как типы философского знания. СПб., 2003; Армстронг К. История Бога: тысячелетние искания в иудаизме, христианстве и исламе / пер. К. Семенова; под ред. В. Трилиса, М. Добровольского. Киев; М., 2004; Сайр Дж. Парад миров: Типология мировоззрений; и др.

[28] См.: История внешней политики России: конец XV–XVII век / под ред. Игнатьева А.В. и др. М., 1999; История международных отношений и внешней политики России (1648–2000) / под ред. А.С. Протопопова. М., 2001; Конфессионализация в Западной и Восточной Европе в раннее Новое время: доклады русско-немецкой науч. конф. 14–16 ноября 2000 / под ред. А.Ю. Прокопьева. СПб., 2004; Поршнев Б.Ф. К вопросу о месте России в системе европейских государств в XV–XVIII вв. // Учен. зап. Академии общественных наук. Вып. 2. М., 1948. С. 5–33; Похлебкин В.В. Внешняя политика Руси, России и СССР за 1000 лет в именах, датах и фактах: IX–XX вв. Вып. 1–3. М., 1995; Фельдман Д.И. История международного права. М., 1990; и др.

[29] Образ этого типа миропорядка наиболее ярко продемонстрирован в эпоху Патриарха Никона. Своей деятельностью Никон ярко выразил многовековую традицию стяжания Святой Руси, активно участвуя в утверждении государственной мощи и величия Церкви на основах святоотеческого предания, напоминая о формуле в предисловии к изданному в 1656 г. Служебнику: «…священство Божественным служит, царство же человеческим владеет и о сем печется. Вкупе же уставы и правила Святых отец, яко от Святаго Духа вдохновенны, облобызающе приемлют и держат». При нем были открыты мощи (прославлен в лике святых) Великого Князя Даниила Московского; Патриарх регентствовал государству и обеспечивал обозами русское войско; умелыми политическими шагами он обеспечил объединение славянских народов – Великой, Малой и Белой России, приняв под святительский омофор малороссов, белороссов, валахцев, предварительно сформировав книгохранилище ромейской мудрости и проведя институциональную синоптико-унификационную справу в сакрально-обрядовом тексте с целью обеспечения символико-герменевтической гомогенности гипертекста культуры Pax Orthodox. На северных рубежах Руси по образу иерусалимского Крестного монастыря и во образ явленного св. Константину Великому на небе Креста, знамением которого он утверждал и защищал Православную Ойкумену, в Онежском заливе Белого моря был основан Крестный Кий-островский монастырь с утвержденным там крестом-мощевиком, сооруженным для молитвенного охранения пределов Православной Вселенной и Российской державы как ее единственной заступницы и хранительницы. Сооруженный на Валдае Иверский Богородицкий монастырь напоминал о святой горе Афон как уделе Богородицы, которая «месту сему до скончания века» будет Заступницей и к Богу теплой Ходатаицей. Восресенский же монастырь Нового Иерусалима стал образом Града Небесного и иконой Святой Палестины (при его создании принципиально важной являлась, в том числе и идея зримо-чувственной демонстрации законов Града Небесного в опыте жизни града дольнего – социальной истории державы). См.: Патриарх Никон. Труды / сост. и общ. ред. В. Шмидта. М., 2004; Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси – созидание Государства Российского: в 3 ч. / сост. и общ. ред. В.В. Шмидта, В.А. Юрченкова. Ч. 2: «Сияние славы Отчей»: Патриарх Никон в истории культуры. Исследования / сост. С.М. Дорошенко, В.В. Шмидт; общ. ред. В.В. Шмидта. М., 2010.

[30] См.: Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004; Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003; Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси – созидание Государства Российского: в 3 ч. / сост. и общ. ред. В.В. Шмидта, В.А. Юрченкова. М., 2009–2011.

[31] См.: Фихте И. О назначении ученого. М., 1975. С. 59–67; Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Вехи: из глубины. М., 1991. § 5. С. 435–439; Новое поколение российских историков в поисках своего лица // Отечественная история. 1997. № 4; Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле // Из истории русской культуры. Т. III: XVII – начало VIII века. М., 2000. С. 380–459; Шмидт В.В. От 60-летия «ВФ» к 80-летию «ИФ»: («Патрология Россика»: к обоснованию проекта и перспективах метафизического бытия «русского мира») // Вопросы религии и религиоведения. Вып. I: Антология отечественного религиоведения. [Текст]: сб. / сост. и общ. ред. Ю.П. Зуев, В.В. Шмидт. Часть IV: Кафедра государственно-конфессиональных отношений РАГС. М., 2009. С. 501–526.

[32] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 2006. С. 444.

[33] О перспективах освоения и развития наследия Гегеля, соответствующих проблеме настоящей статьи, см., напр.: Болдырев И.А. Диалектика бытия и ничто в «Науке логики» Гегеля: основные черты и проблемы спекулятивного метода // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2006. № 3. С. 3–10; Водолагин А.В. Тусклый свет экзистенции (Dasein-анализ в работах Г. Гегеля и М. Хайдеггера) // Вопросы философии. 2010. № 4. С. 144–151; Муравьев А.Н. Учение Гегеля об абсолютном духе и задачи новейшей философии: доклад на теоретическом семинаре Санкт-Петербургского общества классической немецкой философии (28 февраля 2007 г.) // http://philosophiya.ru/uchenie-gegelya-ob-absolyutnom-duhe-i-zadachi-noveyshey-filosofii-muravev-an; Ропаков Н.И. Категория «цель»: проблемы исследования. М., 1980; Трубников И.Н. О категориях «цель», «средство», «результат». М., 1968; Разеев Д.Н. Телеологический принцип в науке (трансцендентальный подход): дисс. … д-ра филос. н. СПб., 2009; Он же. Философия как регулятивная телеология // Дни Петербургской философии: Философская компаративистика. СПб., 2004; Иванов В.Г. Причинность и детерминизм. Л., 1974; Хоружий С.С. После перерыва: Пути русской философии. СПб., 1994; и др.

[34] См.: Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

[35] См.: Харитонов А.С. Особенности математического моделирования социальных систем // Социальная политика и социология. 2009. № 9. С. 191–198.

[36] См. статьи: Целесообразность (телеология); Цель; Ценность // Новая философская энциклопедия. Т. IV. С. 314–315, 317–323; Смысл // Там же. Т. III. С. 576–578; также см.: Лосский Н.О. Ценность и бытие. Харьков; М., 2000; Лисин А.И. Идеальность: Реальность идеальности. М., 1999; Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997; Пивоев В.М. Философия смысла, или Телеология. Петрозаводск, 2004; Столович Л.Н. Красота: Добро: Истина: Очерк эстетической аксиологии. М., 1994; Тишнер Ю. Избранное. Т. 1: Мышление в категориях ценности. М., 2005;

[37] См.: Кант И. Метафизические начала естествознания. М., 1999; Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа; Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. Мн., 1998. С. 1497.

[38] См.: Умов Н.А. Физико-механическая модель живого. М., 1902. C. 15.

[39] См.: Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени / пер. Е. Борисова. Томск, 1998. С. 264–320.

[40] См., напр.: Ницше Ф. Соч: в 2 т. М., 1996; Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997; Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1909; Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995; Делез Ж. Логика смысла. М.; Екатеринбург, 1998; Деррида Ж. Позиции. Киев, 1996; Зиммель Г. Проблемы философии жизни. М., 1898; Он же. Избранное: в 2 т. М., 1996; Шпенглер О. Закат Европы: в 2 т. М., 1993, 1998; Танатография эроса. СПб., 1994; Пивоев В.М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991; и др.

[41] См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / пер. и прим. М.Л. Гаспарова; общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева (Сер. «Философское наследие»). М., 1979; также см.: Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927; Он же. История античной эстетики. Т. 1. М., 1987; Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890; Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971.

[42] См.: Прохоров А.М. Динамический хаос // Физическая энциклопедия: в 5 т. / под ред. А.М. Прохорова. М., 1988.

[43] См.: Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1988; см. также: Бочаров В.А., Юраскина Т.И. Божественные атрибуты. М., 2003.

[44] Солодухо Н.М. Философия небытия. Казань, 2002.

[45] См.: Харитонов А.С. Симметрия хаоса и порядка в круговороте энергии. М., 2004. С. 172.

[46] См.: Харитонов А.С. Статистическая модель равновесия цепной макромолекулы со спонтанным изменением динамических элементов: дисс. … канд. физ-мат. н. М., 1990; Он же. Фальсификация цели эволюции природы и общества к гармонии – основа информационных войн // Информационные войны. 2010. № 3. С. 37–43.

[47] См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963. С. 345–390; Солопова М.А. Ипполит Римский // Античная философия: энциклопед. словарь. М., 2008. С. 400–402.

[48] См.: Макиавелли Н. Государь. М., 2004.

[49] См.: Томсон В. О проявляющейся в природе общей тенденции к рассеянию механической энергии // Второе начало термодинамики: сб. работ Сади Карно – В. Томпсон-Кельвин – Р. Клаузиус – Л. Больцман – М. Смолуховский / под ред. А.К. Тимирязева. М.; Л., 1934. С. 180.

[50] См.: Захарова Е.В. Феноменология недостаточного бытия // Философские науки. 2010. № 10. С. 30–36; Харитонов А.С. Тройственная природа войн // Вестник академии Военных наук. 2005. № 4. С. 145–150.

[51] См.: Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1987. С. 339.

[52] См.: Планк М. Избран. труды / отв. ред. и статья-послесловие Л.С. Полака (Сер. «Классики науки»). М., 1975. С. 154.

[53] См.: Снесарев А.Е. Философия войны. М., 2002.

[54] См.: Ландау Л.Д., Лифшиц Е.М. Статистическая физика. М., 1976. С. 26.

[55] См.: Война // Энциклопедия военных и морских наук: в 8 т. / под ред. Г. Леера. СПб., 1883–1897.

[56] См.: Баранцев Р.Г. О тринитарной методологии // Между физикой и метафизикой: наука и философия. СПб., 1998. С. 51–61.

* Из биографии И. Ньютона известно, что он учился в Тринити колледже, воспитан на идеях триединства бытия, знал труды Л. Пачоли и И. Кеплера. Это позволяет предположить, что он аккуратно оговорил условия, при которых можно пользоваться принципом дихотомии: действие равно противодействию, и пренебречь телеологическим подходом Аристотеля, принципом триединства природы Платона, вихрями Р. Декарта, активными силами и «Предустановленной гармонией» Г. Лейбница.

[57] Метафизика: век ХХI / под ред. Ю.С. Владимирова. М., 2006. С. 285.

[58] См.: Клайн М. Математика: поиск истины. М., 1988. С. 295.

[59] См.: Куно Фишер. История новой философии: Фрэнсис Бэкон. М., 2003. С. 541.

* Настоящим подтверждаем принципиальную дистанцированность описываемой модели от любого порядка идеалистических систем; также эта модель не отвергает религиозных моделей бытия как идеалистические или как ненаучные, подтверждая их объективную реалистичность – принципиальную бытийность. Кроме того, данная модель не проблематизирует первичность духа или природы, материи или сознания и, по сути, его снимает, преодолевая «водораздел» по линии реализм – номинализм или материализм – идеализм.

[60] Подробнее см.: Харитонов А.С. Скрытые параметры и взаимодействия в природе и обществе // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2009. № 4. С. 69–76.

[61] См., например: Лауреаты Нобелевской премии: энциклопедия. М., 1992; Пригожин И. От существующего к возникающему. М., 1985. С. 327; Хакен Г. Синергетика. М., 1980.

[62] См.: Эрлих А. Технический анализ товарных и финансовых рынков. М., 2003. С. 171.

[63] Fourier F.-M. Lʼharmonie universelle (Фурье Ш. Всемирная гармония). Р, 1803.

[64] См.: Достоевский Ф.М. Пушкин (очерк) [1880] // Собр. соч.: в 15 т. Т. 14: Дневник писателя. М., 1980. С. 425–441.

[65] См.: Очинский В. К концепции золотой пропорции в естествознании // Метафизика: век ХХI: сб. трудов / под ред. Ю.С. Владимирова. М., 2006. С. 256–284.

[66] См.: Шевелев И. О целостности, зеркальной симметрии и структуре числа единица. Кастрома, 2002.

[68] См.: Харитонов А.С., Охнянская Л.Г. Системные принципы физиологии и симметрия процессов рассеяния и концентрации энергии в биосистемах // Математическая биология и биоинформатика: доклады III Международной конференции (Пущино, октябрь 2010). М., 2010. С. 57–59.

[69] См.: Петухов С.В. Матричная генетика. М., 2008. С. 316.

[70] См.: Балакшин О.Б. Коды да Винчи – новая роль в естествознании. М., 2008. С. 194; Цветков В.Д. Золотая гармония и сердце. Пущино, 2006. С. 204.

[71] ШАЛ – широкие атмосферные ливни.

[72] Гомбоев С.Ж. Святая неугасимая Вера. – Улан-Удэ, 2010. – С. 240-244.

[73] Гомбоев С.Ж. Под Вечным Синим Небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера./ С.Ж. Гомбоев. – Улан-Удэ: н-п, 2010. – 336 с. C. 240-241

[74] Нельзя каждого экстатика считать шаманом. Шаман является специалистом по трансу, во время которого его душа покидает тело, чтобы подняться на Верхний или спуститься в Нижний мир.

[75] Шаманистское сознание – целостный психический акт, который является мироотношением и специфическим отражением бытия в целом.

[76] Созерцание чистой сущности, единство чувственного и рационального познания.

[77] Учение о »Тэнгэри» - Небо является Внутренним, Истинным для человека. Это не просто психологическое состояние, а целая реальная Вселенная, обладающая иными пространственными характеристиками, представляя бытие иного порядка организации.

[78] Небо тождественно Внутреннему человеку, который понимает небесные законы, спознающиеся за принципами эгоистичности. По Сведенборгу, Небо есть человек, и Небеса находятся внутри каждого человека. В своей совокупности изображают одного человека, что является частью древней философии Запада и Востока, как древнеиндийский Пуруша или еврейский Адам Кадмон.

[79] Онгонами называют и вещественные изображения духов, изготовленные из дерева, метала, шкурок животных, бумаги.

[80] Духи умерших обычно защищают своих родственников. В защиту – предки могут сделать зло и мстить живым людям, которые обидели их живых потомков.

[81] Согласно шаманам, в тело шамана могут «спускаться» разные виды существ из невидимого мира: тэнгрины – небожители, хаты, родовые и чужие онгоны и тд, смотря от силы и степени посвящения самого шамана и какой у него дух – покровитель.

[82] Из собственного опыта общения с шаманами, шаман наоборот часто не помнит, что происходило во время транса и не знает, что онгон «говорил», поэтому шаман помощник, который разговаривает с онгоном, в то же самое время играет роль «переводчика», записывая на листок бумаги слова онгона.

[83] В тибетской медитативной практике есть специальные упражнения, направленные на выработку «тела сна».

[84] По моему опыту общения с шаманами, в их общине такое почти никогда не происходит, потому что, целая структура онгонов «сотрудничает». Потеря сознания или даже смерть может произойти только в случае, когда онгон не имеет желание «вернуться» в иной мир и заставляет душу шамана побывать в потусторонном мире, пока он находиться в его теле, при чем происходит «обмен душей» между мирами. По моему мнению, хаты и тэгрины, как существа высшего мира, не имеют желание «приобрести душу шамана в свою пользу», пока шаман в трансе, а это особенно не касается родовых онгонов, которые на самом деле – собственные покровители шамана. По словам самих шаманов, если онгон не вернется, другие онгоны или духовные существа, как на пример тэнгрины – небожители итд, пребывающие на том же самом космологическом уровне или уровне выше, заставляют его вернуться, так что существует целая, можно сказать «хорошо организованная» структура духовных существ невидимого мира.

[85] Заарин бөө, величайший бөө. Он постиг высшую истину шаманизма и считается гласником Неба – Тэнгэри. Такие шаманы встречались очень редкo. Гэгээн заарин, 13-ого посвящения значит «простветленный», где гэгээн значит – «святой, просветлённый, просвещенный».

[86] Именно оно связанно с медитативным шаманским трансом, в который шаман входит, используя в качестве психоэнергетического кода тексты призывания. Шаманы высшего уровня посвящения способны стягивать сознание в одну точку, и «растворить» эту точку во что угодно.

[87] Продолжение. Начало см. «Становление ладового чувства у первых Homo Sapiens» - «Казначеевские чтения», 2010, №2, с. 134-138.

[88] Главным из них является исследование «Многосоставные лады в народной песне».- М.: Госиздат, 1928

[89] В натуральном звукоряде два тритоновых оборота: между 5 и 7 обертонами 8 и 11.

Наши авторы:

Пространство энергии-времени Н.А. Козырева (Проблема космопланетарной геометрии)

Практикующая философия: religio и математический аппарат холизма (о необходимости восстановления телеологического подхода)

О возникновении и модификациях грозовых процессов

Истоки зарождения славянского танца в Солнечном культе, как предвестнике русского православия.

Несколько слов о сибирском шаманизме.

Интервью с Верховной шаманкой Бурятии Степановой Н.А.

Странные оптические явления на концерте сирот.

Опыт шаманского транса «Онготохо» у бурят.

Роль обертонового звукоряда в становлении ладового чувства первых Homo Sapiens[87]

Образовательные выставки в контексте русской ментальности

К 20-летию дипломатических отношений между Российской Федерацией и Республикой Корея.

К вопросу о воспитании детей в современной России. Смещённые акценты.

Победители конкурса, награждённые золотой медалью

Организация патриотического воспитания дошкольников в процессе ознакомления с родным краем

Детско-взрослое сообщество как одна их форм организации социального партнерства ДОУ и семьи

Патриотическое воспитание дошкольников посредством приобщения к русской культуре

Концептуальные основы развития воспитательной системы в современном дошкольном образовательном учреждении

Использование детского дизайна в развитии творческих способностей дошкольников

Ознакомление детей старшего дошкольного возраста с культурой и бытом народов Севера